莫家浩新闻资料 | NewsCove

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莫家浩／大士老爷

我在5年前的〈见虎烧香〉一文中已提到，边佳兰镇华人流传着泰山宫大士老爷能使唤老虎的各种神迹，加上庙名泰山宫对应着边佳兰旧称“大山母”（泰山与大山，在丰顺话里同音），令我怀疑祂是否为本地华人的某种山神信仰。

5天前

莫家浩／无米之粿

一道名为“无米粿”的潮汕小吃，名字乍听令人摸不着头脑：既然叫粿，为何无米？因为电影《给阿嬷的情书》里的无米粿，这道外皮晶莹、内馅丰富的小吃，不仅承载着熟悉的家乡味，更藏着一段横跨大航海时代的番薯传播史。

3星期前

莫家浩／王者名堂

《王者之堂》翻开的不只是建筑与匾联的历史，更映照出华人与柔佛王室关系的演变。从“国王”到“苏丹”，字里行间的称谓变化，留下了时代与身分认同的深刻印记……

1月前

莫家浩／梦貘幻变

一场台风打乱东京行程，却意外带来与“獏”的相遇。当真实存在的貘，遇上专门吞食恶梦的神兽獏，一段横跨中国考古、日本民俗与汉字文化的传奇，也随之展开。

2月前

莫家浩／山上的玛丽

一座华人义山里，竟立着一块洋人墓碑。墓主人玛丽‧斯基恩长眠于哥打丁宜旧义山百余年，墓碑上的名字鲜少有人留意，却牵引出一段关于英国矿商、华人矿工与柔佛锡矿业发展的拓荒往事。

2月前

视频 | 这些人那些事 | 马西小镇遗石留不同时代历史痕迹

（新山25日讯）一块咸丰五年（1855年）的清代墓碑，改写了马西最早华人碑刻纪录；一座刻着“日本蝗军屠杀殉难者总坟”的石碑，则揭开1942年元宵节的大屠杀记忆；马西旧义山仿佛一座被遗落的档案库，保存着不同时代的历史痕迹。位于新山东部的马西小镇，早年曾是华人拓荒与港脚发展的重要据点。占地约4英亩的马西华人旧义山（俗称老义山），就坐落在大街邮政局旁。随着时代变迁与城市发展，义山部分墓地陆续经历迁移与拾金。近年来，在当地德教会紫慈阁的整理与维护下，包括“日本蝗军屠杀殉难者总坟”在内的重要碑石，以及多块清代古墓，得以重新集中保存，部分早年已拾金的墓碑，也被安置于纳骨塔内，形成一处“室内碑林”。 Newswire《大柔佛》社区报本期的〈这些人，那些事〉，由长期参与马西旧义山墓碑整理工作的地方史学者莫家浩博士，带领读者从这些沉默的遗石之间，重新梳理马西近170年的地方发展轨迹。过去，外界普遍认为，马西最早的华人墓碑，来自一座咸丰八年（1858年）清墓。不过，莫家浩近年重新整理资料时，却意外推翻了这个说法。 2017年初，身兼南方大学学院全球华人与文化学系主任的他，曾带领一批学生到义山展开墓碑抄录工作，期间记录近百座清代与民国时期墓碑。当时，他在义山靠近大路树墙的位置，发现一座刻有“终于乙卯年九月初五日”的墓碑，中榜还刻着“清”字，但由于义山内已有不少清代墓碑，因此并未特别留意。直到近年重新核对资料时，他才突然意识到，清代“乙卯年”对应的是1855年。他说：“这意味着，它比过去被视为最古老、立于咸丰八年（1858年）的墓碑，还早了3年。” 他指出，这项发现，不仅将华人拓殖马西的碑刻纪录再往前推3年，也让这座1855年古墓，成为目前巴西古当乃至新山地区，最早的已知华人墓碑。根据碑文，墓主名为“李广胜”，祖籍“澄邑乌汀贝石庭”，相信来自今日中国广东汕头鸥汀一带。 “虽然我还不知道‘李广胜’是谁，但可以断定，1850年代的马西，已出现稳定的华人聚落。” 马西早年旧称“李厝港”，一般相信与当地早期聚居的李姓人士有关；而这次墓碑整理，也为这一说法提供进一步印证。在莫家浩记录到的29座清代墓碑中，李姓墓碑共有16座，占超过一半。不过，他发现这些李姓移民并非来自同一乡村。 [vip_content_start] “他们有的来自澄海，有的来自潮安鹊巢、彩塘、宏安，也有普宁、饶平等地。” 基于此，他推断，早期南来华人除了依靠同乡关系，或许也存在以“同姓三分亲”为纽带的聚集与流动网络。除了清代墓碑，马西旧义山另一项重要历史遗迹，是“日本蝗军屠杀殉难者总坟”。莫家浩指出，虽然现存石碑立于1988年，但它记载的，却是1942年元宵节的一场惨剧。碑文上款写着：“中华民国三十一年壬午一九四二／农历正月十五日” 根据推算，对应日期为1942年3月1日。他引述《柔佛华侨殉难义烈史全辑》的记载指出，当天共有28名马西华侨遭日军屠杀，也是目前已知当地最早、规模最大的一次日据时期集体屠杀事件。受害者年龄介于1岁至73岁，当中包括妇女与孩童，以及许多相信是被安置在当地避难的外地人。 “这说明，当时并不是针对抗日人士，而是连老弱妇孺都被牵连。” 根据当地耆老口述，当年日军进村后“见人就捉、捉到就杀”，部分居民因为躲进庙宇，日军有所避忌，才侥幸逃过一劫。据当地流传，2023年拾金期间，工作人员一度无法确认殉难者遗骨的埋葬位置。就在众人毫无头绪时，一只乌鸦突然不停用爪抓扒地面，引起众人注意。由于该处没有墓碑标记，肉眼根本看不出异状，众人于是尝试开挖，结果真的发现遗骨。更离奇的是，乌鸦随后又以同样方式“提示”另一地点，并一直停留现场，直到遗骨被挖出后才飞离。虽然故事真实性已难考证，但至今仍被当地居民津津乐道，也为这段历史增添几分神秘色彩。从墓碑年代变化，也可窥见马西的发展轨迹。莫家浩指出，这座小镇早年周边遍布大园坵，二战前已形成街区，紧急法令时期一度繁荣；到了1970至1980年代，这里也曾是“走私货转运站”，但随着马新汇率变化与巴西古当工业区崛起，其重要性逐渐被取代。他补充，当年新加坡与马币汇率接近，本地商家会从贡贡、直落爪哇一带将货物运入，再转运至新山市区。 “但在今天两地汇率已相差超过3倍的情况下，这种景象已不复存在了。”

2月前

莫家浩／甘蜜海峡

中东战火延烧未歇，霍尔木兹海峡一举一动牵动全球油价，也让人重新关注海峡与贸易自由的政治角力。鲜少人知道，早在19世纪的柔佛海峡，也曾因船只通行、税收与贸易自由爆发激烈争议。

3月前

莫家浩／臆造的婚纱照

1950年代马来亚独立前夕，祖父坚持中国籍，后为子女入学才登记公民权，误将“莫”拼作“Bak”，父亲成首位本地出生Bak姓莫家人。

3月前

莫家浩／神走岳山

清晨启程、沿街巡境，童身与神轿穿行社区之间，凝聚信仰与人情；而追溯其源，从旧古毛的兴衰到庙宇迁移、建醮传统的形成，也牵引出历史与民俗交织的复杂脉络。

3月前

莫家浩／聚变游神

“过完游神，才算过完年。”百余年来，柔佛古庙游神始终牵动着新山的节庆节奏：外地人因其人潮与气氛而震撼，本地人则在期待与疲惫之间年年赴约。看似不变的传统，其实不断被时代重塑，但不变的是，它始终让人群汇聚，也让城市在喧闹中确认自身的记忆与认同。

4月前

莫家浩／星愿妆艺

今年，当我坐在新加坡滨海湾F1赛道的观众席，看着灯光、花车与人群在夜色中流转，也不禁想起：这一场跨越国界的热闹，或许正是Chingay最动人的地方。

5月前

莫家浩／骐骥踏春

配合马年，九州国立博物馆主办了第三届“新春之旅”特展，今年的题目为“名马发现！骐骥踏春”，挑选出馆藏内与马有关内容而设计的主题式静态导览。要知道日本本无马，因此我对古代日本的马之来路与文化表现颇有兴趣，马上趁机学习一番。

5月前

莫家浩／平户又见马六甲

如今的平户千里滨海边，不但有相传当年田川氏产下郑成功处的儿诞石，还有一间郑成功庙，可烧香祭拜。而在1644年，李为经也离开故乡泉州来到马六甲，作为大明遗民和海商集团一分子，与郑成功反清势力自然也有干系。

6月前

莫家浩／消失的马来鼓

新山市郊的马西（Masai）玄天上帝庙谢港游神就是一个我关注的案例。吸引我注意的，除了它是老庙新办的游神，还包括它自我标榜是3大民族同游的活动，队伍里有马来手鼓（Kombang）和印度舞者，获得主流媒体正面报道。

6月前

莫家浩／谢港龙安

柔佛的谢港民俗之缘起，大抵源自潮汕岁末酬神、谢神的风俗，同时又受到18世纪至20世纪初、廖内、新加坡、柔佛三地皆进行、沿着河流往内陆分布的港脚种植园经济历史影响，因而称谢神为谢港……

7月前

莫家浩／大张旗鼓

新山、槟城及新加坡三地Chingay有各自起源，往早的说，皆可追溯至各自华人社群的庙会游神活动。其中以新山的Chingay，即柔佛古庙游神——至今仍保持当地华人社会的宗教属性，槟城与新加坡的Chingay则分别在1960及70年代，在各自政府的推动下，形塑特化成另一种能够包含社区及国家多元族群文化的街头游行展演。

7月前

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