安华必须尽早迷途知返，回头是岸，重新拥抱多元的正义力量，抗衡分裂国家的宗教势力。否则，新的“同人”一旦结集，安华恐怕不在其列，推翻安华反而会成为新的时代使命。
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今年二月，安华对兴都庙土地争议摆出强硬姿态，下令地方政府严厉对付“非法占用”土地的庙宇，但同时酌情处理处理具有特殊历史背景庙宇的诉求。
这种宣布，可以从两个角度解读：
第一， 安华认可反对“非法庙宇”的活跃分子之论述，与这些人立场一致，甚至愿意以公权力落实这些人追求的目标。
第二， 安华想要抢夺这些活跃分子的话语权，让意图炒作课题的人士，不再有持续兴风作浪的借口。
当然，安华的言论未必只有单一理由。两种解读可以也能并行不悖。安华可以同时是精神上认同反“非法庙宇”分子之论述，却在政治上需要主导议题后续。
安华需要主导议题后续，同样有两个可能的原因：
第一， 赞里维诺（Zamri Vinod）等等改教人士炒作议题的用心，路人皆知。安华夺下课题话语权，政府就能把课题限定在相对“理性”的范畴。毕竟，如果事态演变成族群之间的分裂，甚至冲突，即便政府不是主导者，也难辞治国失败的责任。
第二， 安华可以借此擦亮“伊斯兰捍卫者”的光环。倘若安华在意的是与国盟争取右派马来穆斯林的选票，这是一个可以“善用”的议题之一。
这些心思与考量，背后的逻辑，正是人们已经很熟悉的概念：“竞争保守”。
“竞争保守”的政治策略，当然不只在兴都庙课题当中才出现。实际上，安华在加沙议题上成功以此操作，在论述上超越国盟。
安华在加沙课题上看似比国盟积极与激进。身为国家的正式领导，安华有代表马来西亚在国际舞台上发声的地位。此外，安华也发挥他与土耳其等伊斯兰国家领导人的关系，积极推动国际协调，捍卫加沙权益。
作为国家领导人，安华也可以动用国家资源，大手笔金援加沙。这方面，安华几乎伊党让无可挑剔。
国内部分非穆斯林社群，对于安华过分关注加沙议题颇有微言。然而，安华得以从跨宗教角度，提出加沙问题乃“人道问题”，并非”宗教课题“。
希盟其他成员党，很难不为安华的加沙策略背书。甚至，无论是反美的左派政党与民间组织，还是努力在内部监督团结政府的马华，也很难公开、正式地反对声援加沙的举动。
不过，当反对过分援助加沙的声音，因为“人道主义”的政治正确，只能潜伏为非穆斯林私下的不满时，安华或许失去了理解非穆斯林心声的机会。这或许会埋下往后非穆斯林社群支持崩盘的伏笔。
当然，如果落实伊斯兰理念，乃安华毕生最核心的追求，他就未必真的在意非穆感受。
倘若安华只是通过国际议题赚取“捍卫伊斯兰”的光环，再以此威望抗衡国内伊斯兰右派的极端诉求，权衡利弊，非穆斯林社会或许反而乐见这种操作。
毕竟，加沙离开我们如此遥远。如马来西亚般的小国，即便在国际舞台上发声，影响也相当有限，面对的反击也有限。实际影响国内非穆社区的，乃是动用国家资源援助加沙。
非穆社区认为，安华大手笔金援，对同样需要援助与发展资源的国内人民，乃是一种剥夺。但这是非常间接的影响。此外，金援加沙的资金，据说大部分是靠政府推动，民间企业出资。
不过，安华“竞争保守”的做法，显然并不局限于国际议题。增强宗教部职能与拨款，就是最明显的例子。
兴都庙议题，安华的处理方式也看得出其运用“竞争保守“的策略。
往正面角度看待。安华下令地方政府严格对付“非法庙宇”后，希盟内部其他领袖，包括公务员体系内的中庸力量，还是可以在具体落实上，以温和、理性与包容的方式执行。
如此一来，姿态上虽显强硬，但落实时转为柔软，反而回避了议题实质的升温。反“非法庙宇”势力即失去炒作课题的燃料，各地兴都庙也得以在平和的氛围下，接受相应安排。
然而，这个如意算盘，目前看来是打不响了。
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反“非法庙宇”分子依旧在网上出言挑衅兴都徒。
他们甚至在万挠庙宇拆除后举办活动，共同协助地主清空原被兴都庙占据的土地。
此外，尽管安华已下令由政府执行清空庙宇行动，激进分子仍号召在大山脚一所兴都庙集会，甚至一度传出要共同“拆除”庙宇，不过主办方已公开否认。
这些行动虽然没有打着宗教旗号，但，结合整个事件脉络，挑衅意味难道不浓厚？难道不足以引发兴都社群的不满？
这些躁动，华社或许难以察觉，因为它们多半潜伏在印裔社群内部，以及印裔网络社群的同温层之中。所以，当反“非法庙宇”主导人士之一的赞里维诺在大山脚遇袭时，华社会有点惊讶。
但当另外一名相关网红詹德拉老师（Cikgu Chandra）遭遇袭击时，事态发展看似乎已迈向失控。
这两起袭击事件，也可能与反“非法庙宇”运动无关，倘若最终被证实有关，也是反映了印裔社群的怒火。诉诸暴力，或只是少部分人士会付诸的行为，但却是整个社群沸腾情绪的冰山一角。
必须强调，虽然受到煽动分子的挑衅，执法当局似乎仍袖手旁观。暴力回击，不仅在道德上站不住脚，甚至真中煽动分子的下怀。他们可以以此扮演受害人，以及宗教烈士的角色。
攻击事件凸显印裔社群的不满，是显而易见的事实。如果有丝毫珍惜国家与各族的和谐，煽动分子应该有所收敛。
然而，在此背景下，竟然还传出了两起激化问题的事件。
网上传出视频，同属反“非法庙宇”团伙的另一知名人士，达敏 (Tamim Dahri) 在浮罗交怡兴都庙践踏兴都教圣物“三叉戟”。
达敏的视频已经让印裔社区的愤怒升级，华裔改教传教士费道斯黄（Firdaus Wong）竟然在这个敏感的时间点，在脸书帖文展示手持三叉戟的漫威超级英雄人物“海王” （Aquaman）。
费道斯还在帖文提出，Aquaman 的念法在中文与变性人的贬称“阿瓜”同音。费道斯特选此时，向人们科普中文用语，并与三叉戟图片并列，用意何在？路人皆知！
目前看来，暴力事件升级的可能性不高，但依旧是多元社会和谐的莫大悲哀。
事件发展至此，主要责任当然出自煽动分子身上。然而，这明显对安华的治理能力与威望，构成巨大打击。
安华的“竞争保守”策略显然无法压制极端右派继续张牙舞爪，而且还让国内少数族裔持续受害。作为理应不分宗教，公平捍卫全民的国家领导，安华是失职的。
不过，达敏与费道斯激化事态的做法，引来他们意料之外的效果。许多马来网民，开始抨击他们与赞里维诺，与他们的极端作风切割，并指控他们破坏马来人与印度人的关系。
可见，马来社会也有相对理性的人士。安华拒绝与这些马来人连接，反而尝试靠拢他根本拉拢不到的极端右派，非常不明智。
团结政府内阁已经下令严厉对付煽动宗教紧张的人士。这原本就不需要开会才来执行，而是政府最基本的职责。
而且，执法会否公允，各族人民自会冷眼旁观。毕竟，先前许多针对极端分子的报案，似乎也不了了之。
亡羊补牢，为时未晚。安华以及团结政府应该乘势公开认同马来社会当中，爱好和平并拒斥偏激的声音，从而让极端分子经此舆论风潮后支持度锐减，打击他们再生事端的能力。
更重要的是，这或许能尝试形塑并推动和平、理性与中庸的价值成为马来社会的主流，让那些自以为是少数的善良马来人，更勇敢地拒绝被极端言行所骑劫。
在北宋理学家邵雍的体系当中，2026丙午年的值年挂，乃“天火同仁”卦。卦辞为“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞” 。
这寓意，与志同道合之人共同奋斗，必能超越大川般之天险，成功落实君子之正道。
对处于政治晦暗的时刻，我国必须让正义的力量再度结集，共同奋斗。
安华本就仰赖多元理念登上权力巅峰。如今，“竞争保守”已被证明，无法为国家带来繁荣安定。
安华必须尽早迷途知返，回头是岸，重新拥抱多元的正义力量，抗衡分裂国家的宗教势力。否则，新的“同人”一旦结集，安华恐怕不在其列，推翻安华反而会成为新的时代使命。
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