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陈亚才／印度历史上的伊斯兰政权

伊斯兰势力自中世纪开始进入印度，并逐步建立政权，但真正大规模的伊斯兰统治，则是在11世纪以后。

1星期前

陆世敏.昌明口号再圆满，非穆仍缺安全感

华社真正担心的未必只是宗教场所本身，而是如果连几十年来和平存在的店屋佛堂、教会和神庙空间，都开始变得“不稳定”，那未来在这个国家，还有什么是真正稳定的？

3星期前

宗教被误植数十年印尼籍基督徒或入禀法庭

一名印尼籍基督徒妇女申诉，其永久居民身分证（MyPR）宗教栏被错误列为“伊斯兰”长达数十年，即使今年2月向国民登记局申请更正，今日前往布城总部领取新证件时，宗教栏仍维持“伊斯兰”。

3星期前

视频|认侮辱宗教及伤害他人情感罪行男子被判罚款5000或坐牢8个月

华裔男子被控侮辱伊斯兰及伤害他人情感上认罪，推事判罚款5000令吉或以8个月坐牢取代。

1月前

达祖丁教授.何需为一个开斋节聚会大惊小怪

一间庙宇举办开斋节开放门户——尤其是在回历十月首日之后举行、且不涉及任何宗教祈祷——本不应引发争议。清真寺本身也曾举办过农历新年开放门户活动。

2月前

探索柔佛旧苏丹国古墓/赖友兴（吉隆坡）

对于南洋华人古墓，相信很多人都读过相关的文章报道，对于马来人的古墓，相对接触及所知甚少，而一些至今仍然成谜的古墓，就更加少之又少了。前些时候收看一个介绍柔佛旧苏丹国（Johor Lama）的节目，当中摄入了一个古墓。或许因为该墓不是介绍重点，又或只是无意间经过顺道拍入，节目主持人只略为带过，但却引起我的兴趣。于是上网查询，托现今网络之便，整理出了一些脉络，与大家分享。节目主持人拍摄的墓地信息牌字迹已经严重看不清楚，只能依稀看到“天猛公墓”的字眼，这引起了我莫大的好奇，到底是哪一位天猛公，为什么会落得如此荒凉的下场。经过搜索，我找到了另一张字迹尚未严重褪色的信息牌，上面标注为“柔佛天猛公墓或助产士墓”（Makam Temenggong atau Makam Bidan）。天猛公墓身分成谜天猛公墓，或称助产士墓，是一座16世纪的历史古墓，位于柔佛州哥打丁宜县柔佛旧村（即旧苏丹国）。墓主身分至今仍是个谜，究竟是柔佛天猛公（男性高级官员）还是助产士（女性）尚无定论。墓地具体位置在斯里瓦里桑礼堂（Dewan Sri Warisan）附近，毗邻河流，附近还有其他墓地，距离直落森加（Teluk Sengat）不远。该处或许曾是柔佛旧苏丹国鼎盛时期的中心。据信息牌记载，该墓的墓碑估计可追溯至16世纪，与柔佛旧苏丹国作为苏丹国中心的时期相符。柔佛旧苏丹国是在马六甲王朝于1511年被葡萄牙灭亡后，苏丹阿拉乌丁·利亚沙二世（马六甲王朝最后一任苏丹——苏丹玛末沙的二儿子）于1528年，在现在的哥打丁宜直落森加建立的，直到1564年被亚齐人攻占及烧毁；后于1570年苏丹阿里查拉加里尔沙二世重建，再于1604年为葡萄牙人完全摧毁。随后柔佛苏丹曾多次沿柔佛河及其周边地区迁都，包括峇都沙瓦尔（Batu Sawar）和廖内群岛的各个岛屿，最终定都新山。从墓碑设计可以考究出，该墓碑是一种称为“亚齐石碑”（Batu Aceh）的古代伊斯兰墓碑。这种墓碑起源于北苏门答腊的亚齐，由亚齐马来人在15至19世纪间雕刻而成。这些墓碑通常由砂岩制成，并具有独特的建筑和书法设计，曾被马来苏丹和马来世界各地的显贵广泛使用；从风行的时间轴来看，这点加强了将上述墓碑追溯至16世纪的推论。这座墓是该地区发现的较古老建筑之一，亚齐石碑风格被认为是研究东南亚伊斯兰区域历史的重要资料，但其保存状况不免令人感到无限唏嘘。虽然网上搜索引擎直接把该墓称作“天猛公易卜拉欣墓”，但这座陵墓与新加坡的直落布兰雅（Telok Blangah）皇家陵墓不同；后者安葬着现今柔佛天猛公王朝的天猛公阿卜杜勒·拉赫曼和天猛公登·易卜拉欣，所以显然是误置了。我们经常倡议多元。我想，如果能对其他族群的墓碑进行一些探索，增进认识，那么对拥护多元价值观，也是一种具体的体现。当然，这种在键盘上敲敲打打、查找资料的方式，算不上真正的考究；只希望有朝一日，能看到跨文化族群学者之间的交流研究与成果发表。

2月前

从历史、阿拉伯语认识伊斯兰李烈宽乐当“知识转译者”

这几年的马来西亚政治，伊斯兰变成敏感话题。逢爪夷文、阿拉伯文分不清，或者对某个宗教规范不理解时，常向身在台湾的李烈宽求助，帮忙翻译识别。李烈宽来自新山，硕士毕业于台湾政治大学历史研究所。2019年大学修读历史系，隔年选修阿拉伯语系，带着历史系的头脑选修阿语系的课，两者汇流，开启了他对伊斯兰世界的好奇。大学以来，他持续关注并书写有关当代中东政治、马来西亚伊斯兰政治、文化、宗教与族群关系等议题。若真要套个头衔，或许可以形容他为公共知识分子。从马来西亚的多元性别与宗教保守议题，到远在巴勒斯坦的哈马斯崛起，李烈宽都曾撰文，尝试从伊斯兰经典或厚重的历史，梳理复杂交织的脉络。（李烈宽作品集：https://sites.google.com/view/leeliekuan/）李烈宽2024年从台湾政治大学硕士毕业，此次趁农历新年回马，在吉隆坡的亚答屋84号图书馆的“研之有物”分享硕士研究：“中华”与“伊斯兰”相遇南洋——中国回教南访团的历史意义。原来1930年代末、40年代初，中华民国的回教访问团就来到马来亚、新加坡和英属北婆罗洲，寻求当地穆斯林与华侨支持抗战。硕论收藏在亚答屋84号图书馆，有兴趣的民众可以借阅。历史、阿拉伯语、伊斯兰，这样的学术组合在马来西亚华人圈子较为少见。一切源于2016年赴台修读政治大学历史系，隔年选修阿拉伯语系，李烈宽才开始从学术角度重新认识自己熟悉又陌生的伊斯兰。两河交汇，先从历史系说起。李烈宽就读新山宽柔中学文商班时，就对历史科感兴趣。历史总被形容为“背多分”的科目，作为常人，他当然也不享受背课文，而是喜欢想像课本里文字所描述的场景。那些大时代底下的人到底是怎么过的？他们亲眼目睹事件发生，亲身经历其中时，又在想什么？ 1929年大萧条有张经典照片，一个背影背着求职板，写上“我熟悉3种专业，谙3种语言，奋斗了3年，有3个孩子，但失业了3个月。我只想要一份工作。”那张照片，烙印在十七八岁的李烈宽脑海里，重重地激起他的好奇心。“原来一百年前发生了这样的事，当时的人到底怎么面对，如何活在那个当下？” 高中历史课的浪漫，不全然在大学课堂重演。中学历史老师在黑板涂涂写写，考试时学生奋笔疾书；大学历史系，每星期都有无限的文本摘要，阅读量非常大。历史系学什么？李烈宽分享，端看不同学校和个别教授的教学风格而异。他印象深刻，大一史学导论的教授要求学生每天手写500字，记录观察生活周遭的花草树木。每周作业虽然也是文本摘要，但必须手写，且不能涂改修订，更不能有错别字。看似古板，却实实在在训练历史研究所需具备的素质：要对周遭事物非常敏锐，强调养成习惯，培养严谨的态度。李烈宽说，传统历史学者贯彻一行人干一行事的精神，认为史学家最重要的职责就是好好阅读和整理史料档案。但新一代人的历史研究强调史料与理论对话，探索出不同的诠释或新发现。例如上“台湾国际关系史”时，老师谈的并非纯粹是国与国之间的互动，也不聚焦国家、政府或政治人物，而是流动于国家、区域之间商人、知识精英等群体间的故事。若以一句话概括历史系在读什么？“对我来讲，最重要的是看人的选择跟变化。”李烈宽解释，当中的人可以是群体，也可以是个体，人们在某一个时代节点，因为不同原因做了某种选择，造就不一样的结果。从大学读到硕士毕业，他的研究方向都偏向一个群体怎么去认识自己，认识别人，与其他不同的人互动，然后做出选择跟变化。带着歷史学知识去研究伊斯兰李烈宽的研究和兴趣都与伊斯兰相关，这个元素是后来选修阿拉伯语系课程后加入的。政大是全台湾唯一开设阿语系的大学，不只教授语言学和语言应用，也包括阿拉伯历史与文化，那就肯定离不开伊斯兰了。就这样，李烈宽开启了对伊斯兰的兴趣，很多文献还需以阿拉伯原文阅读，才能研究得深入。有一门课是《可兰经》与圣训专题研究，例如探讨《可兰经》里的性别议题、异教徒关系等，得回到阿拉伯原文出发和理解。教授每周设一个主题，带领学生阅读相关章节，再配合前人的研究做学术讨论。从历史学来看，就是配合后世看待问题的角度去研究伊斯兰史料。比起学语言的同学，带着历史学知识上《可兰经》研究，李烈宽有感能更有意识区别各种解读。来自马来西亚，成长在围绕穆斯林的国家，对伊斯兰的兴趣反而在异地发芽。李烈宽说，刚好台湾渐渐开启对伊斯兰、穆斯林的议题讨论。例如，有关伊斯兰世界或中东地区的繁体书籍、资料越来越多。另，印尼是台湾最大的移工群体，随当地非政府组织倡议，印尼移工的伊斯兰信仰与生活方式渐渐受到关怀和讨论，台湾民众从排斥到开始愿意尝试理解差异。彼时马来西亚，政局精彩，伊斯兰课题越发触动敏感神经。马来西亚华文知识圈子从学术出发谈论伊斯兰的人不多，李烈宽自视为“知识转译者”，当一些课题或事件发生，陌生的伊斯兰词汇、概念或议题被提出，他尽量尝试回答和解释。面对不熟悉的宗教、文化，他认为第一步应该是丰富自己的理解和认识，例如2023年的“四十圣训风波”，他就在本地媒体撰文介绍《四十圣训》。 “这就是学术的价值吧。”作为在境外研究伊斯兰的马来西亚人，李烈宽自觉，所累积的知识让他能较敏锐地掌握情况，回应时事。学术知识是储备，不急于赶潮流，发生什么事就趋之若鹜地找寻回应，“而是你愿意在（某些议题）还不是那么重要时就开始接触，而你知道某一天需要用到时，你能立即回应，快速反应。” 更关注的是伊斯兰怎么被讨论和形塑谈论伊斯兰，当中有宗教信仰，也有人（穆斯林）。李烈宽说，相较于穆斯林社群，他更关注的是伊斯兰怎么被讨论和形塑。这反映在他参与公共讨论的书写，尝试解释重大新闻事件中的伊斯兰元素。例如2022年开斋节突然提前，他撰文从宗教角度详细解释。但他清楚明白，他不是信仰者，无法替他研究的宗教和身处其中的人代言。近年马来西亚很多议题都与宗教挂钩，研究伊斯兰这几年，李烈宽的心得是，“很多事情真的很难确定是否因宗教而起，或者确立宗教元素在当中的占比。”他反思，华社对宗教的想像倾向精神世界，例如死后的世界；而在物质世界的表现有如过年过节的祭祀礼仪。然而，伊斯兰的信仰与现实生活中的实践紧密捆绑，而且关乎到群体生活。他提醒，伊斯兰历史上千年，而且遍布全球那么多地方，每个穆斯林社会的生活与实践方式都不一样。例如，中世纪的苏菲教派、奥斯曼土耳其帝国，与现在塔利班全面禁止音乐舞蹈的方式截然不同。“这当中有纵向的时代差异，有横向的地区差异。”面对伊斯兰，他认为，该如何调和，其实很难有标准答案，“我也不认为任何人有资格宣称所谓的真理。” 也非常关注中东问题出于对历史、阿拉伯语和伊斯兰的兴趣，李烈宽向来对中东局势相当关注，在巴以冲突再次爆发期间，写过不少文章解释厚重的历史脉络。硕士毕业后，他本想从事国际新闻编译，往媒体或出版领域投递履历，最后进入无国界医生组织，在行销部门负责募款。他的工作内容主要是接收和整理组织在其他地区的案子。例如巴以冲突期间，他得迅速消化战地资讯，呈现给民众以寻求捐款。行销部门看似与历史系、阿语系无关，但工作内容却相当符合他一直以来关怀的议题。如今投身工作，李烈宽参与公共议题的写作时间少了。不过，工作属性让他仍然非常关注中东问题，包括现在的伊朗抗争运动与战争。如今美国联合以色列对伊朗开战，伊朗旋即展开报复，中东战事升级。短期内，这片世界火药库的硝烟不会暂停，期许他继续撰文带来深度脉络解析。更多新教育：增强认知、参与保育行动让生态保护成为社会的共同责任 Eats，Shoots & Roots 助融合城市与农园孩子的思维为什么需要辩论？

3月前

林猷荃 | “竞争保守”压不住极端分子，安华该醒了！

安华必须尽早迷途知返，回头是岸，重新拥抱多元的正义力量，抗衡分裂国家的宗教势力。否则，新的“同人”一旦结集，安华恐怕不在其列，推翻安华反而会成为新的时代使命。今年二月，安华对兴都庙土地争议摆出强硬姿态，下令地方政府严厉对付“非法占用”土地的庙宇，但同时酌情处理处理具有特殊历史背景庙宇的诉求。这种宣布，可以从两个角度解读：第一，安华认可反对“非法庙宇”的活跃分子之论述，与这些人立场一致，甚至愿意以公权力落实这些人追求的目标。第二，安华想要抢夺这些活跃分子的话语权，让意图炒作课题的人士，不再有持续兴风作浪的借口。当然，安华的言论未必只有单一理由。两种解读可以也能并行不悖。安华可以同时是精神上认同反“非法庙宇”分子之论述，却在政治上需要主导议题后续。安华需要主导议题后续，同样有两个可能的原因：第一，赞里维诺（Zamri Vinod）等等改教人士炒作议题的用心，路人皆知。安华夺下课题话语权，政府就能把课题限定在相对“理性”的范畴。毕竟，如果事态演变成族群之间的分裂，甚至冲突，即便政府不是主导者，也难辞治国失败的责任。第二，安华可以借此擦亮“伊斯兰捍卫者”的光环。倘若安华在意的是与国盟争取右派马来穆斯林的选票，这是一个可以“善用”的议题之一。这些心思与考量，背后的逻辑，正是人们已经很熟悉的概念：“竞争保守”。 “竞争保守”的政治策略，当然不只在兴都庙课题当中才出现。实际上，安华在加沙议题上成功以此操作，在论述上超越国盟。安华在加沙课题上看似比国盟积极与激进。身为国家的正式领导，安华有代表马来西亚在国际舞台上发声的地位。此外，安华也发挥他与土耳其等伊斯兰国家领导人的关系，积极推动国际协调，捍卫加沙权益。作为国家领导人，安华也可以动用国家资源，大手笔金援加沙。这方面，安华几乎伊党让无可挑剔。国内部分非穆斯林社群，对于安华过分关注加沙议题颇有微言。然而，安华得以从跨宗教角度，提出加沙问题乃“人道问题”，并非”宗教课题“。希盟其他成员党，很难不为安华的加沙策略背书。甚至，无论是反美的左派政党与民间组织，还是努力在内部监督团结政府的马华，也很难公开、正式地反对声援加沙的举动。不过，当反对过分援助加沙的声音，因为“人道主义”的政治正确，只能潜伏为非穆斯林私下的不满时，安华或许失去了理解非穆斯林心声的机会。这或许会埋下往后非穆斯林社群支持崩盘的伏笔。当然，如果落实伊斯兰理念，乃安华毕生最核心的追求，他就未必真的在意非穆感受。倘若安华只是通过国际议题赚取“捍卫伊斯兰”的光环，再以此威望抗衡国内伊斯兰右派的极端诉求，权衡利弊，非穆斯林社会或许反而乐见这种操作。毕竟，加沙离开我们如此遥远。如马来西亚般的小国，即便在国际舞台上发声，影响也相当有限，面对的反击也有限。实际影响国内非穆社区的，乃是动用国家资源援助加沙。非穆社区认为，安华大手笔金援，对同样需要援助与发展资源的国内人民，乃是一种剥夺。但这是非常间接的影响。此外，金援加沙的资金，据说大部分是靠政府推动，民间企业出资。不过，安华“竞争保守”的做法，显然并不局限于国际议题。增强宗教部职能与拨款，就是最明显的例子。兴都庙议题，安华的处理方式也看得出其运用“竞争保守“的策略。往正面角度看待。安华下令地方政府严格对付“非法庙宇”后，希盟内部其他领袖，包括公务员体系内的中庸力量，还是可以在具体落实上，以温和、理性与包容的方式执行。如此一来，姿态上虽显强硬，但落实时转为柔软，反而回避了议题实质的升温。反“非法庙宇”势力即失去炒作课题的燃料，各地兴都庙也得以在平和的氛围下，接受相应安排。然而，这个如意算盘，目前看来是打不响了。 [vip_content_start] 反“非法庙宇”分子依旧在网上出言挑衅兴都徒。他们甚至在万挠庙宇拆除后举办活动，共同协助地主清空原被兴都庙占据的土地。此外，尽管安华已下令由政府执行清空庙宇行动，激进分子仍号召在大山脚一所兴都庙集会，甚至一度传出要共同“拆除”庙宇，不过主办方已公开否认。这些行动虽然没有打着宗教旗号，但，结合整个事件脉络，挑衅意味难道不浓厚？难道不足以引发兴都社群的不满？这些躁动，华社或许难以察觉，因为它们多半潜伏在印裔社群内部，以及印裔网络社群的同温层之中。所以，当反“非法庙宇”主导人士之一的赞里维诺在大山脚遇袭时，华社会有点惊讶。但当另外一名相关网红詹德拉老师（Cikgu Chandra）遭遇袭击时，事态发展看似乎已迈向失控。这两起袭击事件，也可能与反“非法庙宇”运动无关，倘若最终被证实有关，也是反映了印裔社群的怒火。诉诸暴力，或只是少部分人士会付诸的行为，但却是整个社群沸腾情绪的冰山一角。必须强调，虽然受到煽动分子的挑衅，执法当局似乎仍袖手旁观。暴力回击，不仅在道德上站不住脚，甚至真中煽动分子的下怀。他们可以以此扮演受害人，以及宗教烈士的角色。攻击事件凸显印裔社群的不满，是显而易见的事实。如果有丝毫珍惜国家与各族的和谐，煽动分子应该有所收敛。然而，在此背景下，竟然还传出了两起激化问题的事件。网上传出视频，同属反“非法庙宇”团伙的另一知名人士，达敏 (Tamim Dahri) 在浮罗交怡兴都庙践踏兴都教圣物“三叉戟”。达敏的视频已经让印裔社区的愤怒升级，华裔改教传教士费道斯黄（Firdaus Wong）竟然在这个敏感的时间点，在脸书帖文展示手持三叉戟的漫威超级英雄人物“海王” （Aquaman）。费道斯还在帖文提出，Aquaman 的念法在中文与变性人的贬称“阿瓜”同音。费道斯特选此时，向人们科普中文用语，并与三叉戟图片并列，用意何在？路人皆知！目前看来，暴力事件升级的可能性不高，但依旧是多元社会和谐的莫大悲哀。事件发展至此，主要责任当然出自煽动分子身上。然而，这明显对安华的治理能力与威望，构成巨大打击。安华的“竞争保守”策略显然无法压制极端右派继续张牙舞爪，而且还让国内少数族裔持续受害。作为理应不分宗教，公平捍卫全民的国家领导，安华是失职的。不过，达敏与费道斯激化事态的做法，引来他们意料之外的效果。许多马来网民，开始抨击他们与赞里维诺，与他们的极端作风切割，并指控他们破坏马来人与印度人的关系。可见，马来社会也有相对理性的人士。安华拒绝与这些马来人连接，反而尝试靠拢他根本拉拢不到的极端右派，非常不明智。团结政府内阁已经下令严厉对付煽动宗教紧张的人士。这原本就不需要开会才来执行，而是政府最基本的职责。而且，执法会否公允，各族人民自会冷眼旁观。毕竟，先前许多针对极端分子的报案，似乎也不了了之。亡羊补牢，为时未晚。安华以及团结政府应该乘势公开认同马来社会当中，爱好和平并拒斥偏激的声音，从而让极端分子经此舆论风潮后支持度锐减，打击他们再生事端的能力。更重要的是，这或许能尝试形塑并推动和平、理性与中庸的价值成为马来社会的主流，让那些自以为是少数的善良马来人，更勇敢地拒绝被极端言行所骑劫。在北宋理学家邵雍的体系当中，2026丙午年的值年挂，乃“天火同仁”卦。卦辞为“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞” 。这寓意，与志同道合之人共同奋斗，必能超越大川般之天险，成功落实君子之正道。对处于政治晦暗的时刻，我国必须让正义的力量再度结集，共同奋斗。安华本就仰赖多元理念登上权力巅峰。如今，“竞争保守”已被证明，无法为国家带来繁荣安定。安华必须尽早迷途知返，回头是岸，重新拥抱多元的正义力量，抗衡分裂国家的宗教势力。否则，新的“同人”一旦结集，安华恐怕不在其列，推翻安华反而会成为新的时代使命。

3月前

土团土权缺席伊斯兰党出席 8党巫统总部商伊斯兰马来人与土著议题

巫统总秘书拿督阿斯拉夫说，土团党未出席巫统昨天召开的讨论伊斯兰、马来人和原住民议题的会议。

3月前

彭大学生涉侮辱伊斯兰校方纪律处分中

彭亨苏丹阿都拉大学正对日前涉嫌发布侮辱伊斯兰信息的学生进行纪律处分。

4月前

MCMC查踏可兰经网络内容涉上载视频网民录供

大马通讯及多媒体委员会已针对社交媒体流传踩踏可兰经的事件展开调查。

4月前

百格大事纪

百格大事纪 | 非穆斯林可说“Alhamdulillah” 有注意事项

倪可敏之前在国会被伊党YB质疑一直用伊斯兰字眼，包括“Alhamdulillah”，但非穆斯林真的不能使用吗？联邦直辖区宗教司办公室，还有大马伊斯兰理解研究所都说了“可以”，只是要注意…… 2月6日 #百格大事纪 #佳炫为你汇整今日重点时事。 📌 倪可敏“Alhamdulillah风波” 👉 非穆斯林真的不能说伊斯兰词汇？有注意事项 👉 大马伊斯兰理解研究所总监：善意且尊重含义即可 👉 直辖区宗教司办公室：非穆可说没问题 📌 #重点新闻 👉 转卖移工给第三方年收入竟有百万 👉 槟医院工地意外搅拌车坠地基坑 👉 不满倪可敏“赶尽杀绝论” 刁健城报警喊查 👉 治疗一个月马哈迪准出院了 📌 #杨祖强性侵女佣案 👉 杨祖强司法审核被驳维持原判监8年打2鞭 👉 儿：没精液没受伤案件许多疑点没被接受

4月前

百格大事纪

郭紫莹.一字之误，影响深远

国民登记局在处理身份证事务时，尤其在宗教资料方面，务必提高审慎与严谨程度，以避免因人为错误而引发不必要的诉讼、当事人的精神困扰、法律上的深远后果，以及随之耗费的大量时间与金钱。

5月前

“登记局擅改宗教栏越权” 高庭准一家四口改回基督教

沙巴高等法庭周三裁定，批准来自沙巴北部必打士的阿都马纳及其3名子女的申请，更正他们的身分证资料，将宗教栏改为基督教。

5月前

李永球 | 《太平宪章》：马来亚本该在1945年独立

《Harakah daily》在2023年9月1日刊登了一篇马来文文章〈太平宪章：被遗忘的历史文件〉（Piagam Taiping:Dokumen sejarah yang dilupakan）作者是莫哈末·法德利·加尼（MOHD FADLI GHANI）文中提及日据时代关于我国及印尼独立的内幕。关键人物是左翼的马来知识分子慕斯达法·胡赛因（MUSTAPHA HUSSEIN），他是日军的重要参考人物，他向日军推荐年轻的马来知识分子武哈努丁·阿勒海米博士（DR BURHANUDDIN AL-HELMY）。于是在1943年，武哈努丁被委任为新加坡（昭南）日本军政宣传局的马来习俗顾问。 1944年，武哈努丁博士转到霹雳太平的日本陆军总部担任马来习俗顾问，是马来亚担任最高职位的马来官员。为日本政府服务期间，他觉得要争取独立，马来亚与苏门答腊的宗教学者必须团结并建立伊斯兰民族的力量。 1943年，他在新加坡召开了“马来-苏门答腊伊斯兰学者会议”。 1944年，于霹雳江沙再次召开“马来-苏门答腊宗教会议”。到了1945年，当他计划再举办类似会议时，不幸的被日本政府拒绝批准，因为日本统治者察觉到这些会议背后藏着政治运动的意图。过后，他在获得慕斯达法的政治观点后，将马来亚独立的议题提交给太平的日本陆军总部。日本方面要求他起草一份关于“马来亚独立宪法”。他最终在参考美国宪法后起草了《太平宪章》，这份宪章随后被提交到西贡的日本东南亚陆军总司令部，以供进一步磋商与批示。 1945年8月8日，印尼民族领袖苏卡诺（SUKARNO）、莫哈末·哈达（MOHAMMAD HATTA）及拉吉曼·韦迪奥迪宁叻（RADJIMAN WEDIODININGRAT）乘坐飞机前往越南的达叻（Dalat），以会见日本将领TERAUCHI。他们从印尼雅加达起飞，途经太平时做短暂停留，与依不拉欣·哈芝·雅谷（IBRAHIM HAJI YAAKUB）、武哈努丁博士会面交流，双方讨论同时宣布独立的可能性。为了达成在马来亚争取独立的目标。武哈努丁与依不拉欣在1945年7月成立了 [vip_content_start] “马来亚特别人民联盟”（Kesatuan Rakyatn Istimewa Semenanjung。简称KRIS），以筹划独立宣言的事宜。印尼方面与日本的谈判进入关键阶段，当苏卡诺等人再度乘机飞往西贡时，再度降落太平，与马来亚代表即武哈努丁博士等人会晤，双方达成协议：马来亚与印尼将于1945年8月17日同日宣布独立。 1945年8月13日，苏卡诺等人从西贡回去时又停留太平，与依不拉欣及日本官员会面，说出日本已经同意在8月17日给予印尼和马来亚独立。 KRIS将负责独立宣言的程序与仪式。《太平宪章》已获得日本的太平军政部的批准，成为马来亚独立的基础，起草者武哈努丁博士将被推举为第一任首相人选。然而，8月6日及9日，日本广岛和长崎遭受原子弹轰炸，随后日本在8月15日宣布无条件投降。而印尼在8月17日毅然宣布独立，马来亚则因为KRIS的领袖逃往印尼避难而独立不成。这篇文章讲述了我国没在择定日子与印尼一起宣布独立，可谓功亏一篑。而当时的太平却是谈论独立及重要的《太平宪章》完成地点。文章里可以看到，日本答应给予印尼及马来亚独立，是在强弩之末的1945年中期，那时候日本已经极为衰弱。不过，这边厢答应，那边厢又遏止，1945年当他们决定召开第三度的“马来-苏门答腊宗教会议”，就被禁止了。可见日本的虚伪，并不是真的希望马印独立。至于正式给予独立，则是在挨了两颗原子弹（8月6及9日）造成伤亡惨重，准备投降之后。当苏卡诺等人于8月中旬飞赴越南会见日军将领时，日本才正式答应给予独立。 8月13日，苏卡诺从越南飞到太平时，转告KRIS的成员这个好消息。所以“日本南侵加快东南亚独立”之说，根本是骗人的谎言！感谢陈慧馨协助翻译。

6月前

戴子豪.穆斯林美丽的葬礼——当信仰让离别变得温柔

这场葬礼没有音乐，没有花圈，没有长篇悼词，却有温柔的手、有默默的祈祷、有素昧平生者发自真心的协助。

7月前

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