蔡羽／雨林中的长须游侠

可以想像当年的野猪渡河，场面何其壮观，而猎人的收获看似也极为丰盛。然而，上述报道却指出，由于数量不稳定而且地点偏远，因此狩猎所得商业价值有限，人们多次尝试腌制火腿皆失败，最后只能去骨切片，沥干血水，切成两英寸方块做成肉干出售。当时甚至出现因过量食用猪肉而致死的案例，数量相当惊人，作者推测与肉质不佳有关。

野猪聪明，猎捕过程斗智斗勇

除了趁野猪渡河之际展开“大屠杀”，砂拉越各个原住民部落猎捕野猪的方式可谓各出奇招，跟野猪斗智斗勇斗计谋。曾经与野猪“打过交道”的人，莫不赞叹此种生灵之聪明。我的老同事北辰先生，多年前出版《凤凰岭的故事》，记录早年参与左翼运动时长期在雨林中活动的生活故事，其中就用了不少篇幅描述与野猪斗法的经历，可谓一场绞尽脑汁的“战役”，作者写来生动有趣，加深了我对野猪的认识。

台湾知名人类学家、艺术家已故刘其伟先生曾经亲身考察婆罗洲雨林之人文与生态，出版《婆罗洲土著文化艺术》一书，其中一个篇章记载了伊班族（Iban，海达雅族）猎捕野猪的几种方法。

伊班族其中一种捕猪陷阱，经常设在丛林与稻田之间，显然以保护农作物为主要目的。在热兵器未进入部落的年代，猎人就地取材，陷阱的主要构造是一根削尖的竹矛，再以藤索设计成“扳机”，当野猪跨过藤索时很容易触动“扳机”，竹矛就会射向野猪。另一种名为“petipanga”的陷阱，同样采用弹簧的原理，精准将锋矛置于野猪腹部的高度，而且锋矛上刻有经巫师施以符咒的精灵偶像，据说此陷阱猎得野猪的概率很高。

不只是食物链，更是神秘的灵

王伯人编译的《婆罗洲四万年》，收录了砂拉越博物院研究员R. Nyandoh撰写的《陆达雅族人怎样围捕山猪？》一文，提供了古晋西连县打甫村毕达友族的集体猎猪方式。这个猎猪行动就非常盛大，先是根据野猪的蹄印预估猪群出没和行进的方向，设下围捕栅栏和陷阱，然后村民埋伏各处，待猪群不慎闯入，则集体出动围捕之。这类猎捕行动，当然不只是陷阱的设置，还伴随一套非常讲究的祭祀仪式，包括祈求山神协助，非常精彩。

以上两个例子，都提及了巫师和祭祀，说明在泛灵信仰的世界里，野猪不只是食物链的一部分，它也是一种充满力量、聪明而神秘的灵。除了猎捕行动伴随着特定的祭祀活动，部落里重要的祭祀活动，也经常以野猪献祭。

此外，在笃信泛灵信仰的年代，生活在古老的雨林中不能没有“护身物”，以趋吉避凶、免除疾病、保护与疗愈灵魂，并驱避邪念。取野猪的獠牙、下颌骨等，作为制作项链、手环等物件的用途，在祭祀中佩戴，或日常随身携带，皆有辟邪的功效。

在婆罗洲文化博物馆中，也展示了布桑加央族（Kayan Busang）的一种传统面具，名为“hudo’ urung bavui”，正是根据野猪的形象设计的。可见在部落的艺术中，野猪也成了创作的元素。

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