华无式家族治疗介入家庭照护个案／让照顾成为爱的流动，而不是爱的负担

“西方的治疗方式很直接，她会让家人当场表达爱、表达需求，”吴就君回忆，“但我们华人不是这样的。我们的感情很微妙，常常用埋怨、沉默、叹息来传达苦，而不说出真正的需要。”

她笑着说：“只有华人，最能听懂华人的苦。”

她认为，华人社会重视家族与集体的价值观，许多人的心理困扰都根源于原生家庭关系与家族文化的束缚。华无式家族治疗师因此被训练与他人真诚、平等联结的能力，他们往往能听出个案“表达不出的情感”。

“华无式”的“华”代表华人文化；“无”代表不被框架束缚的包容与整合，强调“人”的独特性与联接的重要性。在治疗历程时，吴就君导入华人思考方式，让对方能产生深刻的同理，衍生出真诚的尊重与接纳。

二、华人价值的两面：奋斗与焦虑的根源

在马来西亚的语境下，由于历史与政治结构的影响，华人社会长期处于“竞争”与“自强”的状态。父母常教导孩子：“要拼一点、要争一点、要比别人多努力一点。”这种文化深植人心，形成了独特的生存哲学。

吴就君指出，“求功、求名、求利几乎是全球华人共有的特质——无论走到哪里，这股“拼劲”都在。这种价值观的确是华人社会的生存力。然而，过度追求“更好、更多”，虽体现对生命的珍惜，却往往成为痛苦的根源。”

她说：“我们不批判，只是邀请个案看看——你为了得到这些，失去了什么？这没有什么好责备的。当一个人为了理想付出的代价太多时，我们就陪他酌情调整、慢慢改变。”

在治疗中，吴就君并不否定华人文化中的“奋斗精神”，而是以理解与包容的眼光，陪伴当事人重新审视努力的意义与代价。

在“华无式”家族治疗的理念里，治疗师的任务不是去改变来访者，而是顺着生命的流，引导他们找到属于自己的“道”——一种更温柔、更平衡的生存方式。

三、儒释道的三重底气

谈到“华无式”的精神核心，吴就君总是提到“儒、释、道”三家思想。她认为，这三者构成了华人心灵的深层脉络。

“儒家让我们懂得‘入世’——修身齐家治国平天下；佛家教我们‘出世’——看透无常、放下执著；而道家则融合两者，主张‘人法地、地法天、天法道、道法自然’，提醒我们一切生命都应顺其自然。”

历经数十年的实务与教学，吴就君发现，真正能促成人的成长、并深刻影响家庭关系的关键，在于一致性（Congruence）。

依循萨提尔理论与她的体悟，一致性包含3个层次：

与自己一致——透过身体觉察与情绪感受，真实地看见自己；

与他人一致——当内在越能整合，就越能与他人真诚相遇；

与宇宙一致——超越个体的层次，与生命本源共振。

“这3个层次，其实正呼应道家的思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。”

吴就君微笑着说：“我觉得我们华人是最自然的人。即使科技与工业化改变了生活的形态，但我们的精神底气，依然与自然同频。”

她停顿片刻，又补充道：“我希望现代治疗师能体悟到——一致性不仅是情绪上的整合，而是一种‘与天地同频’的生命状态。”

这种“自然观”的融入，让“华无式”家族治疗显得格外温柔。它不以理性分析为核心，而以体悟与共振为力量，让疗愈在自然流动中发生。

四、家族主义的力量：家的庇护与枷锁

在吴就君眼里，家族主义是华人文化最深的根。她说：“家给人一种归属感——有根、有安全感、有继续性。这在西方个体主义社会是少见的。”

华人的“家”，不只是血缘的聚合，更是灵魂的归宿。它不仅给予情感上的温暖与安全感，也承载着互助共生的功能——家人之间共享资源、彼此照应，使人即使身处困境，仍能感受到被承接的力量。吴就君指出，正因为“家”的凝聚力，华人社会的自杀率普遍比西方低——因为人“还有家”，心还有个归处。

然而，家族主义也会成为束缚。“以和为贵、家丑不外扬、面子问题——这些都让很多家庭难以面对真正的冲突。”

她回忆早年在台湾推广家族治疗时，几乎没有人愿意“全家出席”。但几十年后，她欣慰地看到，人们终于敢说“我们全家都想来谈一谈”，敢在治疗室里揭开面子底下的伤。

“当信任建立起来，就不再有‘家丑’这件事了。大家都只是想让这个家更幸福。”

访谈中，吴就君也分享了一个典型的“华人家庭照护困境”案例，也展现了她如何以“华无式家族治疗”的方式，温和地引导案主家庭找到新的平衡与联结：

案例背景

一位未婚的中年女性长期照顾年迈的母亲。

母亲因年老孤单，依赖女儿的陪伴，但女儿在照护过程中变得强势、常对母亲发号施令。

母亲感到压抑无助，甚至说出“你今天下班回来可能看不到我了”这样让人担心的话。

家中还有两位兄弟，一个住在南部，一个在澳洲，三人都想孝顺母亲，却缺乏协调沟通，导致照顾责任集中在女儿身上。

华无式家族治疗介入

01 | 拒绝家庭会议、转向温柔陪伴

吴就君没有急于召集全家开家庭会议，因为那会让母亲感到被“围审”与压力倍增。

她选择先从支持女儿出发，帮助她看清自己“被责任绑架”的状态，并学会放下“必须独自承担”的信念。

02️ | 调整角色认知，重新分工

吴就君鼓励这位女儿认识到：

“你没有结婚，不代表你必须成为照顾者。你的兄弟也有责任参与。”

她帮助案主看到照顾者的界限与家庭的共同责任感。

03️ | 善用科技重建联结

吴就君运用现代通讯工具（LINE群组），协助3位子女建立轮流照顾与联系母亲的计划：

●轮流打电话、问候母亲；

●在群组中更新母亲的状况；

●让母亲感受到孩子们持续的关心与陪伴。

这种做法既减轻了女儿的负担，也增加了母亲与所有孩子之间的互动频率。

04️ | 从微观到宏观的思维延伸

吴就君指出，这类个案反映了华人社会普遍的结构性问题——老龄化加剧、独居老人增多、家庭照顾体系薄弱。

她认为家族治疗能帮助个别家庭修复关系（微观面），但更需要社会与政府层面的政策与资源支持（宏观面），例如设立老人活动中心与社会支援系统，让照顾责任不再只落在家庭个体身上。

吴就君的治疗方法体现了“华无式家族治疗”的核心精神：

●不责备，而是理解每个人背后的文化逻辑与情感需求；

●用柔性引导代替直接对抗，让改变自然发生；

●善用现代工具与社会资源，帮助家庭找到实际可行的沟通与照护方式；

●从个人觉察到系统思维，兼顾家庭温度与社会结构的改善。

吴就君以温和、现实又富有人性的方式，帮助这个家庭从“牺牲与责备”的循环，走向“分担与联结”的新关系，让照顾成为爱的流动，而不是爱的负担。

五、结语：让“家”重新成为生命的庇护

访谈结束前，吴就君教授忽然微笑着问我：“你知道什么叫‘有后’吗？”

我愣了片刻，答道：“有后代吗？”

她笑着说：“如果一个人没有家、没有归属，就像孤魂野鬼，没有依托。家”让人觉得‘有后’,有延续性。”

在她眼中，有家就‘有后’——那是一种超越生死的延续感，是支撑华人灵性的底气。

家，不只是现实的生活单位，更是灵魂、价值与记忆的延续所在。它让人在生命的孤独与无常中，仍能感受到“我有所归、我有所承”的力量。

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