【编马舞／01】用一支舞记录圣人事迹 驮负文化传承

禁令早在2009年出现。柔佛州伊斯兰教裁决（Fatwa）委员会议决——编马舞玩艺（Permainan kuda kepang），无论是以舞蹈、舞剧，还是涉及仪式的形式呈现，穆斯林一概禁止参与其中，因为它倾轧伊斯兰信仰、教法与道德准则。倾轧之处在于，当局认为编马舞含有多神崇拜（syirik）与迷信（khurafat）元素，过程中涉有祭祀与召唤灵体的仪式，乖离伊斯兰教义。

禁令这时不为惩处，目的是教育与规劝。

2013年当局进一步修缮这项伊斯兰裁决，把阻力也施加在舞者之外的个体身上，包括主办方与技艺传授者、通过媒体传播资讯者，以及提供道德或物资支援者。

伊斯兰裁决是指引，是建议，不具法律约束力，尚未列入宪报。圆桌上有人划定界限，议决什么属于宗教禁忌什么不是；走进爪哇后裔的聚落日常，长老仍会在特定时间划开场界（buka gelanggang），率领学员在村里展开编马舞活动，村民邻里围观捧场。

直至2025年8月打破台面上的和谐。

峇株巴辖名为巴力拉惹（Parit Raja）的城镇，村民寻常在夜里一块民宅空地表演，却也将仪式画面上传社媒。时长1分钟的影片在社媒平台没有完整语境，很快引来关注，人人各有诠释。柔佛州务大臣发文谴责，宗教局逮捕3名男子。伊斯兰法庭上男子通通认罪，判处监禁1个月，罚款2000令吉。

执法力度不再柔和。

同年12月，柔佛宗教局与大专学术人员经过两年研究，祭出最新表演守则，试图拓出一个允许双方共存的空间，让舞蹈仅是舞蹈。表演守则中严禁3个元素：

用意是剔除迷信元素，无意消灭编马舞艺术——这是官方说法。今年起，舞团必须填写申请表格，再提交15分钟表演影片，获得许可方能公开表演；申请是批准是驳斥，判断程序仍不明晰。5月中旬，柔佛文化与艺术局脸书贴文表示，当局与宗教局举行了一场编马舞表演艺术指导方针审查会议，再无透露更多。

是在2026柔佛旅游年，是在州选前夕，是在国境之南编马舞潜入争议后的过渡阶段，访谈在舞者屈身沉寂的此刻展开。

一场叙事之争。于是说什么不说什么怎么说，民间舞者与文化组织代表坐在眼前，长长对话之间有着无须捅破的退让与妥协，考量核心是捍卫未来最大的生存空间；对话中当然还有面对阻扰也不愿转弯的坚持，以及即使没有自我审查也难以清楚言说的神秘力量。

编马舞还能继续跳下去，断尾求生地跳；而人们可以如何拥抱它？

“重要的是，我们必须了解，它是一个复杂的传统，拥有层层叠加的意涵与象征，也有丰富的艺术元素。”Pauline说；层层叠加（layered）是她的关键字，只抽取单一切面就想用来诠释所有，编马舞的美就失去了它的深厚。

｜跨越界域的骑士｜

源自印尼爪哇的舞蹈，Kuda Kepang译名见有编马舞、竹马舞或神马舞；kuda是马，kepang有编织之意。舞蹈中，舞者手握竹片编织的马形道具，随乐声摇摆身体；空地边甘美兰（gamelan）民族音乐有规律地叮当敲响，时空几番换转奏乐不曾真正停息。

约在1880至1930年代，爪哇人大规模迁徙到马来半岛，大多定居柔佛和雪兰莪。平日务农割胶，休闲时人们围聚，舞蹈成了消遣爱好，编马舞的传统在这片土地一直传承至今。

国家独立，爪哇人划入马来群体，落地生根开支散叶，始终不忘自称爪哇后裔，就像眼前这名31岁青年Fadzilah。

居銮出生长大，第一次亲眼观看编马舞，是8岁那年，“偷偷去看的，因为爸爸不允许，担心现场表演过于偏激。”当年那个小孩兴奋又害怕，见到舞者腾空飞跃，“哇，心想那是怎么做到的，”惊叹不已，于是想要趋近。12岁瞒着父母拜师学艺，后来才知父亲年轻时也曾加入编马舞团。“他得知我在学，也不能说什么，因为那是我发自内心的兴趣。”

放学后，他随舞团来回居銮与峇株巴辖表演，“认识很多朋友，”同伴从最初9人慢慢增至上百人。17岁学艺据点移至峇株巴辖，师傅后来成了岳父。2018年岳父离世，Fadzilah继承衣钵，“年复一年，我学舞蹈，学乐器，直到可以控场，”同伴逐渐散去他仍待在那里，成为守护传统的人，“是祝福。”

跟他见面是在巴力拉惹，乡村里住家即是舞团训练中心，挂满爪哇民族的人兽面具与图腾。舞团名称取作Jaran Wibowo，是岳父的点子，“爪哇语里jaran是骑士，wibowo是具有威望（berwibawa），意思是，有威望的骑士。”

有威望的骑士，原型是谁？

关于舞蹈起源有几种说法。

最广为流传，是Wali Songo的故事，那是15世纪到印尼爪哇宣扬伊斯兰教的9位圣人。九圣之一Sunan Kalijaga在偏乡地区遇到屏障，于是采纳当地文化，设计出一套舞蹈音乐表演，作为传教媒介，吸引民众围观。

“老师这么跟我们说：Sunan Kalijaga骑着马匹，抵达当地一个佛教徒庆典，为了吸引群众目光，圣人用叶子编织出一匹马，挥动马鞭，它便飞起来——是一种灵性知识；在场的人惊呆了，问圣人这是怎么做到，圣人说必须皈依伊斯兰教。就这样，伊斯兰教通过编马舞传播开来。”Fadzilah复述他听过的故事，抹有传奇色彩。

这些年接触不少编马舞者，Wali Songo也是Pauline常从他们口中听到的故事。Sunan Kalijaga是真实存在的人物，“他相当拥抱当地传统艺术，包括皮影戏、甘美兰、民谣。相传当时九圣骑着马传播伊斯兰教义，这无疑是舞蹈中‘马’的其中一个象征意义。”有趣的是，编马舞表演常见9人起舞，“像是对九圣的纪念，即使表演中他们没把故事说出来，但你可以看见这些象征。”

另一个历史人物，是印尼民族英雄Diponegoro王子，曾在1825年至1830年领导爪哇战争对抗荷兰殖民。“战争中他骑着爱马Kyai Gentayu，是一匹很忠心很英勇的马，”Pauline解释。一说人们为了表达敬意，手握竹马起舞，演变成如今我们认识的编马舞。

关于马来群岛，不得不提另一匹马——Kuda Sembrani，是神话中长着羽翼的飞马，“可以翱翔在土地与天国之间，”这种跨越不同境界的能力，让Pauline联想到编马舞舞者在意识清醒与半清醒的迷幻状态之间穿梭，“像是那个把人从现实世界（alam nyata）带到无形世界（alam tak nyata）的媒介。”

他们是如何理解这个看不见的无形世界？舞蹈中迷幻又是一种怎样的状态？

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