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【编马舞／02】舞至专注忘我舞与舞者的精神对话

当偏见遮蔽双眼，即使是拥有扎实功夫与深厚底蕴的文化艺术也会被视而不见，反而成为有心人用来哗众取宠的工具，让所有事物变得耸人听闻，陷入危险的境地。唯有透过大量理解与深入认识，古老的传统才能得以受到欣赏，进而被保留与学习。报道：本刊李淑仪摄影：本报陈启基、黄玲玲完成穆斯林祈祷，夜里村民围聚空旷之处——此前编马舞正是如此寻常的社群活动。甘文烟浓雾缭绕，伴随各色食品花草，长老准备开场仪式——打开gelanggang，打开pagar，“打开隔绝现实世界与无形世界的布帘，”Pauline说，“他们跟我解释，我们生活在看得见的现实世界，同时还有无形世界，我们看不见，可它存在。就在这个场地，短短几小时，布帘拉开，经过锻炼的人才能做到。” ｜出神，是走进更高深的艺术表达｜甘美兰乐器响起，9名舞者手持竹马缓缓起舞，旋转、勾腿，模仿骑马神态。大约15分钟过去，音乐节拍与舞蹈动作的高度重复，逐渐引领舞者进入出神恍惚的状态。此时音乐越渐加快，马鞭甩地声阵阵，舞者动作不再如预先排练般齐整，轮番进入即兴忘我的境地，尖叫、踉跄，有者甚至做出超常举动，啃咬椰皮、吞食玻璃……活动全长3至6小时，是爪哇民族的文化传统，也是他们的余兴节目，直至长老把看不见的围篱关闭方才结束。这般出神（trance）状态，亦见于其他民俗传统，比如赤脚走过火道、铁针穿刺舌脸，身在多族国度我们其实并不陌生。学术研究相信，或是基于文化心理暗示，或是音乐具有催眠性质。听过舞者描述迷幻状态，Pauline解释，“很多人误解那是鬼上身，完全是两回事。人们以为那是疯了、失控了，其实不然。”不是附体，她形容为内在觉醒。“是一种精神（spirit），但也是一种本就属于舞者的精神。”这种精神常以动物形态展现，舞者用四肢伸展出不同动物的野生姿态，狂放不可预测。“像是你最深层的个性，你最原初的自我。当你进入出神状态，你的社会自我会消融。它解放了你，去表达藏于深处的，那些你在平日现实中无法表达的东西。” Fadzilah也不抗拒谈论它，即使是在受制的此刻。无法假装它不存在。 “可以谈，只怕别人不信任，”担心引来诟骂。“很多人说我们在膜拜魔鬼、召唤精灵，没有。对我来说，我们虔心守护这个舞蹈，在其中我们过于专注，专注音乐，专注舞步，才让人进入像是迷醉的状态。”意识迷幻时，“我们看，我们听，什么也不说，但身体跟随音乐在动。” 身为缅甸传统舞者，在Pauline眼中，这是编马舞最美的样子，一种用极其自律来提炼的自由表达。 “说到出神，有人害怕，有人惊叹，它容易变成一种奇观，但这不是我最感兴趣的地方。我喜欢的是，当舞者进入出神状态，尤其是经验丰富的舞者，你可以看见更高层次的艺术性，这美极了。我看过他们呈现叹为观止的马来武术和舞蹈，你不会觉得他们失控乱来，你看见他们其实进入更深的地方。 “出神状态，让他们达到更高的艺术境界，走入更深的自我。这种艺术实践，只在高度自律的舞者身上才会发生。出神是有方法，要学习的，不是随随便便就能做到，更不是有什么鬼魂进入谁的身体。” Pauline花了好长篇幅，才把这样的美说明白。说完她叹，社媒时代却没有耐心腾出柔软的空间，好好端详它。数十秒影片裁头截尾，无人旁白解说。拥有扎实功夫与深厚底蕴的文化艺术，偏见瞬间把它剥成可怖的鬼兽。“社媒让所有事物变得耸人听闻，这很危险。尤其像这种古老传统，需要大量的理解才能真正认识它。如果你不明白自己在看什么，很容易妄下评断，说这一切都很可怕，说它是不好的习俗。这种不健康的网络风气，是去年那场风波的导火索。” 风波卷来严厉禁令，禁止点燃甘文烟，禁止供品献祭，禁止舞者出神；其实是在禁什么？如此一来，只保留出神发生前的舞蹈与音乐，编马舞还会是编马舞吗？｜禁令下的舞，唯美但不过瘾｜文化组织PUSAKA成立初期，先是关注吉兰丹受到打压的传统艺术，包括皮影戏与玛蓉剧；角色是给予支援、档案记录。2013年，组织想在吉隆坡举办艺术节，纳入更多马来传统表演，“我们感兴趣的，是那些根基深厚、不仅仅是娱乐的传统。”没有明确目标，Pauline和伙伴跳上车子南下柔佛，寻觅编马舞表演者。“慢慢地，找到一个长老帮助我们。”于是当年马来西亚日的吉隆坡街头，罕见上演一场真正的编马舞表演。 “第一次看，我深深着迷。有些传统你爱它，却没有深刻连结；对于编马舞，我真实感受到那种深层连结。” 此后Pauline与编马舞团紧密合作，数次把他们带到槟城与吉隆坡演出。身在他方表演，不像在村子里那样，四五个小时的活动必须浓缩成1小时。舞团需要调整呈现方式，专注发展其中的艺术造诣。“有时年轻舞者以为观众想看的是吞玻璃这些动作，”Pauline试图让他们知道，“我们想看的是，当你进入这个状态，去呈现最好的武术、最美的舞蹈。”舞者还未出神前，“那段舞蹈本身也是很美的。” 试过在正式场合公开演出，舞者接受束缚，不让自己完全进入出神状态，“我跟他们说，你仍然必须进入gelanggang，表现得像是已经出神，但实际上没有出神，而他们做得到，依然可以呈现一场漂亮的舞蹈，他们本身就具备艺术性这一面。但依然需要磨合，你不能把一个传统就这样丢掉，让它变成另一种东西。” 换句话说，遵从最新表演守则，撤除3个元素，“它仍然可以作为一种纯粹的唯美舞蹈而存在，以这种形式生存下去，但必须是非常传统原汁原味的那种，而不是走向商业化舞步很假的那种。” 只是，Pauline补充，表演若是中止在舞者出神之前，“不过瘾，不过瘾。” 风波发生后警察曾经到访训练中心，经过解释也相安无事。州内各团舞者陷入沉寂，宴会婚礼的表演邀约骤减，“可能3个月只有一次演出。”Fadzilah说，电子设备不发达的年代，“邀约很多，从柔佛到玻璃市都有，每周都要奔波。”如今社媒兴盛，反而招来更多误解与偏见。误解根深蒂固，抓牢在名为宗教的土壤。访谈中Fadzilah反复强调自己作为穆斯林的虔诚。“我都跟想要学编马舞的年轻人说，礼拜一定要有，斋戒一定要做，我们zikir（赞颂真主），远离负面事物。即便以前你做了什么，但若是要学编马舞，必须摒弃不良行为。但有些单位认为我们就是这样的人，他们不像现在这样，好好坐下来展开对话，聆听我们的故事。” Pauline也说，不管从历史起源，还是日常实践，编马舞群体都跟伊斯兰教紧密相连。“文化常常沦为政治博弈的受害者。制定政策的人，没有一个来跟师傅、长老交流，社群中他们是备受尊敬的人，不该被搁置在路边，承受糟糕的对待。”在她眼中，编马舞是健康活动，对年轻人有着正面影响。“跟长辈学习编马舞，给年轻人一个寄托，否则在村子里，他们容易参与像是飙车这样的不良活动，这是当权者看不到的面向。” “没有手机的年代，我年轻时，”Fadzilah说，“每晚练习，流汗，人也变得健康，跳舞是很好的运动，”也是维系邻里和睦的活动。如今沉寂太久，村民见到他时会问，“什么时候要表演编马舞，村子好冷清。” ｜传统艺术总能生存，只怕改头换脸｜阻扰不是今天才有，Fadzilah不曾退却，当初的同伴因为病痛或生活负担逐渐离散，“其中一人在离去前跟我说，如果可以继续，不要放弃。”青年眼眶开始湿润，“因为这句话，也因为自己的喜好，虽然总在挣扎着寻找新团员，”目前舞团拥有30名成员，定期抛开工作与家庭牵绊，相聚练习舞蹈，“走到今天也已满足。” 纷扰看似已经静下来，如今心中抱着怎样的期望？ “期望很多，”他说，“我希望可以跟掌权者见面对话，希望他们可以重视我们的声音，把我们视为发扬民族文化的人，理解我们的故事。我希望可以组织一个由州内编马舞社群构成的监督委员会，如果有人逾越委员会设定的界限，我们会自行采取行动。我希望可以建立一个学院中心，把舞蹈现代化，但依然保留传统的核心精神。” 活跃时期曾在各地表演，Fadzilah记得有次走入华校庆典，“华人表演时，我们观赏；我们表演时，华人印度人也在观赏。”县内曾见他族谙爪哇语，村里表演编马舞，围观群众不会只有单一肤色。“爪哇人的精神，其实就是团结互助，珍惜手足情谊。” 理想情景发生在过去，现下与未来的路径在哪里？ “我确实认为，编马舞社群应该把它当作一种对自身的挑战，在保持技艺深度的同时，将表演调整为纯粹的美学呈现，但同时依然深深根植于传统。”Pauline说，“这意味着，你要利用编马舞传统的艺术元素，去展现传统本身真正的深度。这是可行的，也是一个很大的挑战。”出神状态后的即兴演出，在她眼中是纯粹的艺术展现，“对我来说，这不是‘噢，这人行为不端正’的问题，我对这个不感兴趣。我感兴趣的是。当他们进入这个状态，那一刻涌现出来的，真正美丽的艺术。” 她不担心生存问题，“传统艺术形式非常坚韧，总能找到方式生存。”她在乎的是，生存方式是换了面目，还是往更幽深处走去。真正完整的编马舞，舞者出神前所跳的舞蹈，往往不到30分钟，“而它已足够美丽。我们想要推动舞者，去把这段纯粹的舞蹈延伸到一小时。不是现代化，不是商业化，而是挑战自己去雕琢传统本身就有的艺术性。” 未来路径怎么走，答案一直藏在古老智慧里。 Fadzilah家中挂有其他面具与图腾，那是爪哇民族另一项传统艺术——巴龙舞（Barongan）的道具，演绎国王追求公主的神话故事。跟编马舞不同，巴龙舞舞剧完全没有祭祀仪式或神秘元素。访谈时间一再延宕，Pauline临时需要处理紧急事件；高处那双手，此时也伸向巴龙舞，试图在里头翻找出什么名状。Fadzilah与伙伴倾倒他们的无奈。入夜后，村子里虫鸣声变得响亮。Fadzilah的女儿步出房子向我们走来，盘腿坐下敲奏沙龙（saron），年纪稍大的舞团成员哥哥打鼓合奏。世界恒常纷扰，甘美兰音乐不曾真正停息。相关稿件：【编马舞／01】用一支舞记录圣人事迹驮负文化传承【多语能力／01】语言学不好原来有两魔咒…… 【唇颚裂／01】天生裂縫难压志气我主我生精彩

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【编马舞／01】用一支舞记录圣人事迹驮负文化传承

“当我们观看古老艺术，其中有我们觉得神秘、难以理解的沿袭，我想最好的做法，是学习了解，而不是急于评断。重要的是，去真正看清它的原貌，认知到背后有长远的历史和坚实的社群。” 关于编马舞引起的风波，非营利文化组织PUSAKA创意总监Pauline Fan如此回应。完整的编马舞，由两种形式构成——舞蹈表演（persembahan）与仪式玩艺（permainan）；后者涉及祭祀民俗，舞者也会进入意识恍惚的出神状态，做出超常举动。争议正是滋生于这里。每双眼睛看了生出各自的诠释，误解来自官方也来自民间，高处有手用宗教名义想要对它修修剪剪，沿袭传统的人在捍卫与妥协之间前进。编马舞究竟是一种怎样的传统艺术？舞蹈中的恍惚出神又是什么状态？禁令其实是在禁止什么？经过一番裁剪，编马舞还是编马舞吗？报道：本刊李淑仪摄影：本报陈启基、黄玲玲｜Buka Gelanggang · 划界｜此刻不是可以敞阔谈论的好时机。于是此刻也就有了谈论的必要。禁令早在2009年出现。柔佛州伊斯兰教裁决（Fatwa）委员会议决——编马舞玩艺（Permainan kuda kepang），无论是以舞蹈、舞剧，还是涉及仪式的形式呈现，穆斯林一概禁止参与其中，因为它倾轧伊斯兰信仰、教法与道德准则。倾轧之处在于，当局认为编马舞含有多神崇拜（syirik）与迷信（khurafat）元素，过程中涉有祭祀与召唤灵体的仪式，乖离伊斯兰教义。禁令这时不为惩处，目的是教育与规劝。 2013年当局进一步修缮这项伊斯兰裁决，把阻力也施加在舞者之外的个体身上，包括主办方与技艺传授者、通过媒体传播资讯者，以及提供道德或物资支援者。伊斯兰裁决是指引，是建议，不具法律约束力，尚未列入宪报。圆桌上有人划定界限，议决什么属于宗教禁忌什么不是；走进爪哇后裔的聚落日常，长老仍会在特定时间划开场界（buka gelanggang），率领学员在村里展开编马舞活动，村民邻里围观捧场。直至2025年8月打破台面上的和谐。峇株巴辖名为巴力拉惹（Parit Raja）的城镇，村民寻常在夜里一块民宅空地表演，却也将仪式画面上传社媒。时长1分钟的影片在社媒平台没有完整语境，很快引来关注，人人各有诠释。柔佛州务大臣发文谴责，宗教局逮捕3名男子。伊斯兰法庭上男子通通认罪，判处监禁1个月，罚款2000令吉。执法力度不再柔和。同年12月，柔佛宗教局与大专学术人员经过两年研究，祭出最新表演守则，试图拓出一个允许双方共存的空间，让舞蹈仅是舞蹈。表演守则中严禁3个元素： 1. 在开场仪式召唤灵体，如魔鬼、精灵等祈求庇佑。 2. 在表演前准备供品，包括香蕉、椰子、鸡蛋、依兰花、饼干、香油等等。 3. 舞者在出神状态下陷入迷幻，做出怪异和有害行为。用意是剔除迷信元素，无意消灭编马舞艺术——这是官方说法。今年起，舞团必须填写申请表格，再提交15分钟表演影片，获得许可方能公开表演；申请是批准是驳斥，判断程序仍不明晰。5月中旬，柔佛文化与艺术局脸书贴文表示，当局与宗教局举行了一场编马舞表演艺术指导方针审查会议，再无透露更多。是在2026柔佛旅游年，是在州选前夕，是在国境之南编马舞潜入争议后的过渡阶段，访谈在舞者屈身沉寂的此刻展开。一场叙事之争。于是说什么不说什么怎么说，民间舞者与文化组织代表坐在眼前，长长对话之间有着无须捅破的退让与妥协，考量核心是捍卫未来最大的生存空间；对话中当然还有面对阻扰也不愿转弯的坚持，以及即使没有自我审查也难以清楚言说的神秘力量。编马舞还能继续跳下去，断尾求生地跳；而人们可以如何拥抱它？ “重要的是，我们必须了解，它是一个复杂的传统，拥有层层叠加的意涵与象征，也有丰富的艺术元素。”Pauline说；层层叠加（layered）是她的关键字，只抽取单一切面就想用来诠释所有，编马舞的美就失去了它的深厚。｜跨越界域的骑士｜源自印尼爪哇的舞蹈，Kuda Kepang译名见有编马舞、竹马舞或神马舞；kuda是马，kepang有编织之意。舞蹈中，舞者手握竹片编织的马形道具，随乐声摇摆身体；空地边甘美兰（gamelan）民族音乐有规律地叮当敲响，时空几番换转奏乐不曾真正停息。约在1880至1930年代，爪哇人大规模迁徙到马来半岛，大多定居柔佛和雪兰莪。平日务农割胶，休闲时人们围聚，舞蹈成了消遣爱好，编马舞的传统在这片土地一直传承至今。国家独立，爪哇人划入马来群体，落地生根开支散叶，始终不忘自称爪哇后裔，就像眼前这名31岁青年Fadzilah。居銮出生长大，第一次亲眼观看编马舞，是8岁那年，“偷偷去看的，因为爸爸不允许，担心现场表演过于偏激。”当年那个小孩兴奋又害怕，见到舞者腾空飞跃，“哇，心想那是怎么做到的，”惊叹不已，于是想要趋近。12岁瞒着父母拜师学艺，后来才知父亲年轻时也曾加入编马舞团。“他得知我在学，也不能说什么，因为那是我发自内心的兴趣。” 放学后，他随舞团来回居銮与峇株巴辖表演，“认识很多朋友，”同伴从最初9人慢慢增至上百人。17岁学艺据点移至峇株巴辖，师傅后来成了岳父。2018年岳父离世，Fadzilah继承衣钵，“年复一年，我学舞蹈，学乐器，直到可以控场，”同伴逐渐散去他仍待在那里，成为守护传统的人，“是祝福。” 跟他见面是在巴力拉惹，乡村里住家即是舞团训练中心，挂满爪哇民族的人兽面具与图腾。舞团名称取作Jaran Wibowo，是岳父的点子，“爪哇语里jaran是骑士，wibowo是具有威望（berwibawa），意思是，有威望的骑士。” 有威望的骑士，原型是谁？关于舞蹈起源有几种说法。最广为流传，是Wali Songo的故事，那是15世纪到印尼爪哇宣扬伊斯兰教的9位圣人。九圣之一Sunan Kalijaga在偏乡地区遇到屏障，于是采纳当地文化，设计出一套舞蹈音乐表演，作为传教媒介，吸引民众围观。 “老师这么跟我们说：Sunan Kalijaga骑着马匹，抵达当地一个佛教徒庆典，为了吸引群众目光，圣人用叶子编织出一匹马，挥动马鞭，它便飞起来——是一种灵性知识；在场的人惊呆了，问圣人这是怎么做到，圣人说必须皈依伊斯兰教。就这样，伊斯兰教通过编马舞传播开来。”Fadzilah复述他听过的故事，抹有传奇色彩。这些年接触不少编马舞者，Wali Songo也是Pauline常从他们口中听到的故事。Sunan Kalijaga是真实存在的人物，“他相当拥抱当地传统艺术，包括皮影戏、甘美兰、民谣。相传当时九圣骑着马传播伊斯兰教义，这无疑是舞蹈中‘马’的其中一个象征意义。”有趣的是，编马舞表演常见9人起舞，“像是对九圣的纪念，即使表演中他们没把故事说出来，但你可以看见这些象征。” 另一个历史人物，是印尼民族英雄Diponegoro王子，曾在1825年至1830年领导爪哇战争对抗荷兰殖民。“战争中他骑着爱马Kyai Gentayu，是一匹很忠心很英勇的马，”Pauline解释。一说人们为了表达敬意，手握竹马起舞，演变成如今我们认识的编马舞。关于马来群岛，不得不提另一匹马——Kuda Sembrani，是神话中长着羽翼的飞马，“可以翱翔在土地与天国之间，”这种跨越不同境界的能力，让Pauline联想到编马舞舞者在意识清醒与半清醒的迷幻状态之间穿梭，“像是那个把人从现实世界（alam nyata）带到无形世界（alam tak nyata）的媒介。” 他们是如何理解这个看不见的无形世界？舞蹈中迷幻又是一种怎样的状态？相关稿件：【编马舞／02】舞至专注忘我舞与舞者的精神对话【大马booktok全貎／01】散播读瘾、让Z世代嗑书的魔咒：booktok 【华教故事／01】将口述化作纪录片让故事种子撒向更远方

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