故事新闻资料 | NewsCove

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砂设计师让民族服饰舞向未来创新缝制多元故事

在来自砂拉越古晋的服装设计师纳兹眼中，服装不只是布料与剪裁，而是一种延续文化的方式。

3星期前

林德成／问题越少，可能故事越深

访纲很像门面，对方一眼就能看出记者有没有做功课。所以最痛苦的，往往不是采访，而是前期准备。我必须搜索受访者的背景资料、有关注哪些议题，然后陷入一个消化、构思、推翻、再构思的循环……

1月前

替外公走完回乡路孝孙将下南洋故事拍成纪录片

《给阿嬷的情书》这部电影在我国掀起旋风，感动了许多人，也勾起很多人与阿公阿嫲相处的深刻回忆。寻根、回乡、童年里和阿公阿嫲的点点滴滴，都是电影后留给观众的余温。

1月前

郑淑心 | 重拾欢笑

小时候，学英语时看《爱丽丝梦游仙境》，觉得故事荒诞离奇，干脆翻到最后一页。一看，原来是一场梦，挺失望的。书中许多生僻的古英文词汇晦涩难懂，读来枯燥乏味，就扔一边去了。那时候的我，就是这样孩子气。

2月前

AI热潮+渡边太太散户进场日经屡创新高首破65000点

东京证券交易所主板市场自去年以来成交量几乎翻倍，AI热潮加上“渡边太太”散户投资者的重返市场，推升日股不断创下历史新高。

2月前

【动力青年/《学海》青年 /有话说】那些刻在老师心底的故事

和3位刚踏入杏坛不久的年轻老师见面。还没坐稳，他们就笑着说：“每天上班，真的就像在游戏中打怪兽。”

2月前

用国文讲好团结故事 AI漫画赛开放参赛

由全国马来文专业导师公会（PROBM）主办，并在团结部合作下举行的“马来西亚AI漫画团结比赛”正式启动，致力于通过创新科技推动国文与民族团结。

3月前

梁伟光：霹拥丰富故事本地历史须全球化

马来西亚导游理事会主席梁伟光说，本地历史必须“全球化”，若不把历史国际化，有关历史就只局限于本地。

3月前

一头熊 | 重新培养孩子的专注力

趁著前阵子的开斋节连假，一群老同学终于乔出时间聚会，其中一名老同学无法“抛下”孩子不顾只好带来，却无意中让大伙见识到她那套成功的家庭教育。在被短影音泛滥包围的时代，凡事讲究简短和快速，就连大人在潜移默化下也渐渐变得急躁和失去耐心，这就更别说小孩子了，要求他们集中专注力简直比登天还难。身边有几名已婚生子的老同学，他们对付孩子的方法无非是给手机或平板电脑，只求孩子不哭闹。他们都明白这方法很不好，但见效快，所以只能摇摇头地叹一声无奈。我们这名朋友与众不同，她从背包取出一本图文故事书，交给看起来未满10岁的孩子，小男孩开心接过书并专注阅读，还一副津津有味的样子。大伙把眼睛都看直了，这是多么难得的画面，接著七嘴八舌的赞叹，险些让这名朋友招架不来。原来早在孩子认识手机前，她经常腾出时间陪孩子一起看图文故事书，刻意减少孩子看电视或接触3C产品的机会，就连睡前也会念一些故事给他听。孩子渐渐地喜欢上故事，当开始读书认字后，孩子不只喜欢阅读，甚至对写作、绘画和朗读比赛都有一些兴趣。这听起来很传统的育儿方式，效果却显著，其中关键也许是很多现代父母的痛点，就是她选择留在家里当个全职妈妈。但如今大部分家庭都是双薪模式，父母每天忙于工作，能留给孩子的时间少得可怜。 [vip_content_start] 若要帮孩子重新培养耐性与专注力，年轻的爸爸妈妈或许该好好地想一想，如何做出正确的选择与牺牲。投稿须知： ■来稿可电邮（[email protected]）至本报新山办事处； ■来稿可用笔名发表，但必须附上真实中英文姓名、身份证号码、通讯地址与电话、电邮网址，以及银行帐号（汇稿费用）； ■投稿内容不可涉及包括宗教、种族等敏感课题； ■字数限800字； ■编辑对来稿内容，有修整的权力； ■来稿若发现有人工智能（AI）生成超过30%的痕迹，将直接弃用，有关作者未来的投稿也受限制； ■本须知若有未尽善处，本报有权随时增删之。

3月前

当我们还有故事要说/蔡兴隆（居銮）

当大家都在谈论人工智能多么高效率多么惊人时，我想说应该还有一小撮人，愿意慢下来愿意缓慢思考，愿意一字一句写下脑海里的故事，而不是像魔法师下达咒语，数秒生成连自己也打动不了的故事。我们或许已经悄悄进入日本漫画《通灵王》的世界，每个人都有自己的守护灵，主角麻仓叶的守护灵是武力强大的阿弥陀丸，武士阿弥陀丸重视义气，外表是严肃的武士但其实对朋友很体贴。我们现在用AI做报告拟旅游攻略谈感情纷扰，情绪价值满满的AI就像背后灵好朋友，而且短时间内完成任务，普通人需要耗时一天或者更长时间写出研究报告大纲，AI却只需要1分钟。难道只有我觉得，这是对于时间流逝的冒犯吗？上个星期，美国联手以色列空袭斩首伊朗政权核心分子，精神领袖哈梅内伊也葬身在瓦砾堆中，但神权的接班人可不是那么轻易就会被瓦解的。我想起那位让人怀念的伊朗导演阿巴斯，那是1998年我们一批学生坐在迷你视听剧场内观看阿巴斯的《樱桃的滋味》，故事讲述的是一名打算自杀的男人，主角巴迪先生有一个奇特的要求，他在德黑兰郊外四处寻找陌生人帮忙，他希望自杀后隔天早上有人来看看他是否死了。如果死了，就帮他把土盖上；如果还活着，就把他叫醒。他在路上遇上3个人，第一个是库德族士兵，因为害怕而拒绝他；第二个是神学生，力劝他放弃；第三位是土耳其裔年老标本师，他答应了巴迪先生的请求。故事在许多对话中进行着，尤其是在车内，后来看导演专访才知道，当时的伊朗对于电影拍摄有很多限制，在车内拍摄是最方便而且安全的方式。这是一部关于生命到底值不值得继续下去的故事，阿巴斯负责说故事，但他不给予答案。或许他也相信，许多答案就在风中在石头的隙缝在无边的田野上，而不是存在于键盘上。樱桃改变生命的瞬间将近30年前的观看感受偶尔还会在胸臆间摇荡，非常简单的运镜背后，我们清楚知道导演透过电影的魔法，在让我们自己去寻找生命到底有没有意义，用自己的步伐用自己的双手用自己的味蕾，反正就是用自己的五感去感受世界的奥秘，而不是在30年后像个动作缓慢的树懒凡有疑问就召唤AI出场，即使被喂养谬误的知识，也毫无所觉。后来，老标本师和巴迪先生说了一个故事：他曾经也想过自杀，但某天爬树时吃到一颗樱桃，突然觉得“原来活着还有这样的味道”，于是他就选择继续活下来了。我喜欢阿巴斯说故事的方式，不给予答案，答案自己会在脑海里头的湖面荡起涟漪。

3月前

郑晖 | 电影《镖人》

电影《镖人》由漫画改编，撇开原著，确实不是我的菜。电影描述塞外镖人刀马，保一人回京。刀马由中国影星吴京所饰，在人物形象塑造方面，相较其他角色并不突出。刀马很会打架，也就只会打架，缺乏角色的细心雕饰，未能撑起故事线，致使其他角色的演出甚至有压垮刀马的气势。电影《镖人》似乎在制片方和众多大卡司角色中周旋，如何合理分配，面面俱到，似乎这更是导演要解决的问题。也因如此，电影更像一部妥协后的成果，人物个性、故事剧情走向都不够味。保镖一人上京，引起揭竿起义这等大局观，就只是追杀和被追杀的场面。但撑起这类大局，就须让被护镖的知世郎，不时展露媲美当朝天子的气度，可是电影里的知世郎，就是个戴脸谱呵呵笑的弱弱儒生。知世郎的戏份不算多，但似乎没一幕，让我们相信群雄会跟着这位面具先生一起造反。《镖人》的败笔之一就是剧情，就是这故事说得没人相信，但退一步想，借镖人之名行武打之实，或许才是这部电影的定位。今天不管是镖人、好人、坏人、你是我的人、我是他的人，皆不影响电影渴望武打场面的意图，毕竟众多好演员客串，就当大伙齐聚一堂，喝酒不如打得痛快。李连杰开场打戏，虽然廉颇老矣，但拳脚功夫仍干净利落。与一众武打明星在影院相聚，也值得这张戏票钱了。投稿须知： ■来稿可电邮（[email protected]）至本报新山办事处； ■来稿可用笔名发表，但必须附上真实中英文姓名、身份证号码、通讯地址与电话、电邮网址，以及银行帐号（汇稿费用）； ■投稿内容不可涉及包括宗教、种族等敏感课题； ■字数限800字； ■编辑对来稿内容，有修整的权力； ■来稿若发现有人工智能（AI）生成超过30%的痕迹，将直接弃用，有关作者未来的投稿也受限制； ■本须知若有未尽善处，本报有权随时增删之。

4月前

从丽春院到短视频——我们一直都爱听人吹水/砚羽（牛汝莪）

古代人在酒楼里听说书先生讲故事，和我们今天刷手机看网红吹水，其实并没有想像中那么不一样。场景变了，媒介换了，人却始终坐在原地，等一个人开口。我对“说书”最深的印象，来自周星驰饰演的韦小宝。在丽春院里，他坐在一张张叠得高高的桌子上，说起天地会总舵主陈近南的传奇：“他身高八尺，腰围也八尺。”台下立刻有人反问：“那岂不是四方了？”这段画面听过无数次，每次还是会笑出来。笑点并不复杂，却很有效。因为那并不是在讲历史，而是一个人，现场把故事讲给你听。有时候我会想，现在的自己，和当年坐在酒楼里的听客，或许有点相像。很多时候，我听网红讲新闻、讲事实、讲历史的时间，反而多过直接去看正规媒体。事情被拆解成段落，裹进故事里，语气轻松，节奏恰到好处，听起来并不费力。无论是酒楼里的说书先生，还是屏幕里的网红，本质上都在做同一件事：用个人的表情、语气和演绎，把内容“讲给你听”。听众或观众接收到的，往往不只是信息，而是一个有情绪、有温度的人。那种“他是在对我说话”的感觉，很容易带来信任感，也顺便赠送一点陪伴。当然，这样的讲述方式，未必每一句都经得起核查。这一点，大家心里多少有数。但在经历了一整天的工作之后，疲惫的大脑，真的还渴望一份逻辑严密、数据齐全的完整报告吗？很多时候，我们更需要的是一个结构简单、带有情绪、符合既有认知的故事。这样的叙述，听起来省力，也安心。个人化的讲述，本身就是一种“认知捷径”。身为一介草民，或许我们寻找的，从来不只是“真相”本身。一个冰冷的事实，远不如一个能引发共鸣、带来轻松或释放焦虑的故事来得吸引人。说书人的演绎让人心潮澎湃，网红的日常分享让人感觉有人陪伴——我们消费的，往往是一种情绪体验，而不是事实核查报告。反清复明只是口号还有一种东西，叫认同感。当我们听一个“看起来和我们差不多”的人说话时，某种程度上，是在寻找自己的影子。网红和说书人替我们讲出口的情绪，都在反复确认一件事：我们是一伙的。这种隐约的社群归属感，是抽象权威所很难提供的。说到这里，又不免想起陈近南的那段话—— “读过书明事理的人，大都在清廷里当官啦。所以如果我们要对付清廷，就要用一些蠢一点的人。对付那些蠢人，就决不能跟他们说真话，必须用宗教的形式催眠他们，使他们觉得所做的事情是对的。所以反清复明只不过是个口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。” 韦小宝：“要反清抢回我们的钱和女人，是不是？复不复明根本就是脱了裤子放屁，关人鸟事。” 这两段话当然不能写进正规历史课本，也不适合放进学术论文里。史书讲究证据、分寸和立场，而这段台词，讲究的是痛快、直接和一句说穿。它只适合出现在说书人的嘴里，或者电影的台词里。但不得不承认，听的时候，就是爽。或许从酒楼到屏幕，从说书到视频，人类对于故事、情绪与认同的需求，从来没有真正改变过。变的，只是讲故事的人，和我们坐的位置。

5月前

新旧对照 | 振林山27间店屋的故事

振林山是我的故乡，她令人神往之处在于：名字的由来，不论华文的振林山或马来文的Gelang Patah，都有美丽的传说及典故。

5月前

半岛心旅行 | 了解有趣路名与轶闻放慢脚步听亚依淡故事

槟城亚依淡是著名的旅游区，不少游客因极乐寺、升旗山、叻沙、鸭饭慕名而来。如果这些推荐名单已经不能满足你的观光需求，你想要了解这里的历史、市井生活、地方故事，不妨放慢脚步，留意每个路牌，上方的地名、路名将为你指引方向。

5月前

【铁道遗产／02】记载那些年我们与铁道的人生故事──《Postcards from the South》

铁道不仅仅是车站、铁道线或列车，它更承载着生活在铁道线沿线人们的记忆和日常。他观察到，当人们试图保存这些事物时，往往会忽略了自己。

7月前

【读家说书】当理解遇上距离，叙事者与被叙事者的隔阂

编按：他们有一条看不见的鸿沟，阶级、经历、世界观，让理解变得不完全。小说提醒我们：即便同理，也难完全走进他人的生活。没想过小说里的场景会相似地发生在我眼前。一位学者问我手中的点心是什么口味？她想知道里面的馅料，好估计热量摄取。《幸存者，如我们》的描述是，找李福来做深度访谈的社会学者谭素敏拒绝好意，不吃猪肠粉。“我不吃碳水化合物，呃，不是现在。” 谭素敏把李福来当研究对象，希望透过深度访谈了解她眼中犯下过失杀人的“杀人犯”到底经历过什么，最终走到那一步。而于我极富即视感的对话发生在一场学术论坛，中场休息前主讲者才谈论到身分政治、全球南方与北方的差异，在场的学者、学生无不对阶级、社会结构差异有深刻理解。我无意抨击那位在意点心热量的听众学者，他完全有权利计划自己的饮食。研究者虽然受过“同理”的训练，但并不需要像苦行僧那般，随处于相对底层阶级的研究对象过他们的生活。我只是深刻体认到，那些对于结构、阶级的理解和同理，与个人生活确实是如此割裂的，就如小说描述。 ◢阶级食物链下的小鱼与更小的鱼《幸存者，如我们》是马来西亚旅英作家欧大旭于2019年出版的小说。小说一开始，读者就知道主角李福来杀了人，但案发经过不是小说重点。作者营造的是李福来的自述，交织他与谭素敏的相处、对话。读者的视角不断在李福来的生命历程，以及他与谭素敏的阶级、价值观差异来回交错。李福来是渔村青年，家境不好，学历不高，饭碗随时不保，直到到渔场工作，当起了管理印尼移工的工头，谈恋爱结婚买房，人生看似稍有起色。然而，在这段本地人的阶级食物链里，他处于最底层。从事行政的同事谈论公事时自动切换一套公务语言，在渔场遇到危机时更担心李福来，因为学历背景让她自信“下周就能找到新工作”。渔场老板开大车，出门谈生意，李福来只能等临近过年时唯唯诺诺探问会否有花红。与太太虽然是自由恋爱，但太太经济能力强，岳父经营餐厅。李福来呢？自小父亲到新加坡打工就不再回来，与母亲寄人篱下。直到母亲把毕生积蓄买下海边园地，母子俩卖菜为生，李福来感受到踏实的快乐。可是，一场风雨轻易就把家园摧毁。和他生命经历最相似的阿强，他一直避之而不及的童年伙伴，那个摆明平日都在犯法的人，最后却不是“出事”的人，还完成阶级翻转，坐在证人席上与他重逢。然而，在渔场里，李福来是工头。工人在老板口中没有名字，统称“他们”，老板嘱咐他，“那些事情叫他们去做就好了啊！”李福来叫得出印尼工人每一个人的名字，在他们集体感染霍乱时，让他们好好休息养病，而非继续逼迫他们工作。是朋友吗？又不至于。小说中的移民世界有另一条阶级食物链。渔场里的印尼移工，有证件、有宿舍；躲藏在园丘深处的孟加拉偷渡客，等待工作机会；不被缅甸承认的罗兴亚人，等待的是难民身分，工作机会更加渺茫。李福来在底层挣扎，始终无法完成阶级翻身。在大鱼吃小鱼的世界，李福来这只小鱼，最终杀死了比他更弱势的鱼仔。 ◢当故事不再属于当事人李福来的底层阶级挣扎是小说主线，但读得有点不忍直视的，其实是支线社会学者谭素敏。她是同性恋者，她支持净选盟运动上街示威游行，她不愿行贿把被拖走的车子“赎回”，她相信李福来是“困在社会阶级”的受害者，杀人不是预谋，是一切不可抗因素交织推动而成的意外。不忍直视在于，那不是向来接受的学术训练中理想的样子吗？我相信，作者无意贬低学术研究者或记录者，只是想强调，再多的同理都不可能完全理解，阶级背景不同，始终难能体会当事人的感受。小说结尾在，谭素敏把李福来的故事写成书，邀请他出席发表会共襄盛举。“这是你的书，不是我的。”李福来本想拒绝出席，谭素敏说，“但这是你的故事，你必须出席！”不过李福来没有久待，那是谭素敏的主场，他提早离开，“我想应该要握个手，但觉得怪怪的，她也没有动。”他只说了再见。李福来不是第一次感受到“我的故事不是我的故事”。在法庭上，律师求情时向法官解释他的童年经历。“我听她谈论自己，虽然事实都正确，但我觉得她好像在形容别人，一个成长和我很接近的人，住在离海边不远的村子里……她形容的那个人很悲惨，教育程度低，没有希望，人生没有选择。”连他都快为这个被描述的人感到抱歉。“等等，不对啊，我很快乐，很正常啊。”他想阻止律师继续说下去，努力回想自己版本的童年，却怎么也想不起来，“真相存在在律师形容的版本里。”他只能突兀地失笑，找不回自己的话语权。 ◢自我检视，避免“弱势”被误读每每读到谭素敏的章节，都忍不住反过来自我检视，作为记者，是否曾经做过类似的事情？我是否“偷”过受访者的故事，把那些苦难占为己有，或者扁平化呈现，让读者只读得出可怜。想起有次制作“热”专题，想写移工工作与居住环境的热。联系一位移工，他说“平时都有开风扇啊，真的很热就开冷气啰。”移工是庞大群体，为何就扁平地认为所有移工都省吃俭用，住处连风扇都没有。也有访问过组织架构精密的难民组织，办事处有几个隔间分别处理不同事务，井井有条，像极政府单位。之所以惊讶，当然因为自己又把难民群体想像成单一扁平的面貌。后来与策划移工活动的艺术工作者聊起empowerment（赋权、给力），类似授人以渔的概念。彼此都觉得这个词汇很大，仍然有上至下，一方给予另一方的意味。移工挤出周末休息时间出席活动，计算通勤时间和交通费用，看似计较，却是非常实际的考量——他们大可利用周末加班，赚取额外收入。经提醒，那场“访问”约在晚上9时，是移工朋友放工冲好凉吃好饭准备休息的时候，他们戴着耳机用手机视讯，更像是“群聊”（希望他们是自在的）。现实生活有很多谭素敏吗？至少我熟悉的新闻媒体圈，不少记录弱势群体故事的媒体人都没有忽视这些受访者的主体性。我看过难民、变装皇后、男性幸存者纪录片，这些导演都把主角请到放映会现场，在主办方确保安全的空间里，他们走出荧幕诉说自己的故事。欧大旭在《幸存者，如我们》描述李福来与谭素敏之间的巨大鸿沟，予我是种警惕。尽最大努力还主体性、话语权予受访者或研究对象，但也务必谦卑地承认，再怎么努力理解、同理，都无法真正体会。（按：本文作者读的是英文原版《We, the Survivors》，文中节录为自行翻译，并非中文译本。）更多文章：【读家说书】白慧琪 / 从冷战到AI时代，一颗晶片牵动全球格局【读家说书】裂缝之中，我看见另一个新加坡

7月前

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