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研究

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柔佛州历史特殊,有百多条由港主制度造就的港,遍布全柔各地,而这些港的港主全是华人,以潮州人居多,且具有义兴公司的背景,这是柔佛州华人垦殖史重要的一章。 早年由于华文史料欠缺,多借助翻译自英巫文的史料,因此,时至今时,有闗柔佛州华人港主史的论述,有许多不足或有待纠正之处。 基于现今天时、地利、人和的不同,配上新的科研视角与手段,华文史学界,应急起直追,竭尽所能地积极参与,并争取在这一领域的话语权。 幸好近数十多年来,在各方努力下,古墓的发现及解开之谜,屡见不鲜,成绩斐然,华文史学界,表现尤其突出。 于2001年由郑良树领导,安焕然执行,由南院师生执行的“潮人拓殖柔佛原始资料研究”,开了田野研究之风,对行之百年的柔佛港主制度及发掘到的古墓及随之而形成的诸多乡镇,有了进一步的解读及答案。这项活动是由柔佛州11个个潮州会馆联合赞助的。 这是华文史学界,走出闭门造车、仅靠翻译自英巫文史料窘况的一个分水岭。 2009年4月间,另一批为数13座的古墓,在振林山甘榜双溪马来由被发现。后在当时新山中华会义山及文物馆管委会成员洪德荣、何朝东、丘量栋及舒庆祥等人的确认,复得到有闗当局的协助,终将所有墓碑从胶林移岀。 这批墓碑之可贵,在于其立碑年为清咸丰间,即公元1851年至1861年。柔佛华人的垦殖史,得以进一步推前。 紧随着在新山中华公会协助下,全部墓碑于2010年5月14日安置在士姑来中华山庄特设的墓园内,并于同年7月27日举行揭幕仪式。这是安置古墓最令人激赏的一步。 [vip_content_start] 12年后的2021年,青年学者莫家浩与其马来人友人,在边佳兰又发现一座清咸丰古墓及6座其他古墓。 这一批古墓之被发现,其最大的意义在于,柔佛州的古墓的研究与书写,经有由新一代学人在传承,后继有人了。 此外,争议多年的陈开顺古墓络有结尾──在2025年12月12日,在祖籍乡陈开顺故里,上演了一场盛大的陈开顺神主牌晋升仪式,让在海外流落222年的陈开顺能魂归故里,给了这位拓荒者最完美的一个大结局。 陈开顺的身份能大白于天下,全赖现安置在新加坡普照禅寺陈开顺的神主牌,以及新加坡历史学者庄钦永所写的《实叻峨嘈五虎祠义士新解》一书。正是这一文物及这一本书提供的坚实史料,解答了历史上是不是有陈开顺这个人的疑问。 另一方面,最近出土的吴连枝墓,它位在距离边佳兰甘榜丹士伶迪数公里的一个油棕园内。 这一发现公诸以世之后,各媒体都有大篇幅的报导,这本是好事,说明华社对争取这一课题的华文话语权,又有新的斩获。 史实的探索与书写,靠著单枪匹马是不足成事的。现摆出来的吴连枝墓,原来也有来自各方的付出,包括马来学者及其团队的参与。 如今吴连枝真正的身世也已大白,与陈开顺一样,靠的也是安置在新加坡普照禅寺的神主牌及庄钦永这一部大作。然而,最近有人在接受媒体访问时,却对吴连枝的身世出自何处只字不提,对吴连枝神主牌照片的由来,也没交代到底是谁提供的。 其实,这是其他关心吴连枝墓的学者,率先在自己的脸书上公布的,他们依靠的也是新加坡普照禅寺安置的吴连枝神主牌及庄钦永的大作。而吴连枝神主牌的照片,是一位来自中国的学者,在回应时在对方的脸书上放上的。 另有人在上述访谈中指出,吴连枝在义兴公司的称号是“皇明义士”,因此,他的地位可能高于“候明义士”陈开顺。 可是,翻阅庄钦永的大作,他在书中指出:“除了‘创建功勋’、‘祧基义士’、‘教铎义士’、‘拔萃士’外,其他如‘皇明义士’、‘志明义士’等称号,是否有组织上高低及在什么情况下应得‘乐明义士’、‘复明义士’,由于文献不足,我们无法回答。”
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