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陈亚才／印度历史上的伊斯兰政权

伊斯兰势力自中世纪开始进入印度，并逐步建立政权，但真正大规模的伊斯兰统治，则是在11世纪以后。

1星期前

陈亚才／恒河边上：回味瓦拉纳西之行

初次踏上这片国土，印度并不是一个容易被理解的地方。它复杂、多元，充满矛盾，却也处处让人惊叹。对我而言，“印度之旅”真正重要的，是在行走之间的体会与验证。

1月前

百格大事纪

百格大事纪 | 柔佛欲设官委州议员倪可敏轰“走后门”

柔佛州议会日前通过修宪，未来可委任“官委州议员”进入州议会，引起政坛热议。房地部长倪可敏批评，这类不经选举产生的州议员，有违民主与联邦宪法精神。 5月9日 #百格大事纪，有 #佳炫为你汇整今日重点时事。 📌 #大马政治 👉 大选随时举行？末沙布：各党须提前备战 👉团结政府合作延续？扎希：宣言47%相近 👉土团内部震荡巫统火速“抢人”？ 👉反对柔官委议员倪可敏轰“走后门” 📌 其他 #重点新闻 👉 大马首只本土搜救犬 “Brave”诞生！ 👉 513事件57周年多方呼吁解密档案 👉 CCTV 会说话？2男偷丢垃圾被抓包

1月前

百格大事纪

513事件57周年公祭| 陈亚才：悲剧不应被族群化 “513是全民共同历史”

隆雪历史与文化遗产之友协会（历文之友）主席陈亚才强调，513事件从不是单一种族的问题，唯有拒绝将悲剧族群化和标签化，才能真正理解事件背后的复杂历史因素，并从中汲取教训。

1月前

花城最热点

森华堂25日办讲座陈亚才谈文遗三重视野

你是否想过我们日常所见的庙宇、古迹、老建筑，在国家法令及世界遗产体系，甚至华人社会中，扮演着什么角色？

2月前

花城最热点

陈亚才／圣城的脉动：印度Mathura与Vrindavan的信仰之旅

Mathura与Vrindavan最动人的地方，在于神话、历史、艺术与现代性在这里交汇。这两座城市不仅是“过去的宗教圣地”，更是一个仍在不断生成、不断变化的宗教世界。

2月前

【书市小耳朵】季风带文化在台推广马华出版品

2019年起，季风带也开始在台湾经营出版业务，推出马来西亚和东南亚相关的出版品。2025年季风带书店搬迁至大稻埕新址，空间更大更舒适，而且附有东南亚特色的咖啡座。台湾季风带文化创立于2017年，其核心业务是引进马来西亚华文出版品到台湾通路，也可透过台湾通路转发到其他华文场域。常年以来中港台出版品大量倾销到我国，但本土出版品却很少卖到中港台，造成马来西亚华社对中港台的文化商品很熟悉，中港台的读者却对马来西亚华文出版很陌生。季风带成立的宗旨是希望可以稍稍平衡此一现象。季风带每年都会参加台北国际书展，争取让马来西亚华文出版品曝光的机会。2018年起开始经营季风带书店，长期深耕和推广马来西亚华文相关内容，定期举办各种讲座和华文活动。 2019年起，季风带也开始在台湾经营出版业务，推出马来西亚和东南亚相关的出版品。 2025年季风带书店搬迁至大稻埕新址，空间更大更舒适，而且附有东南亚特色的咖啡座。从畅销书看台湾读者口味回顾2025年，季风带书店在台湾的畅销书籍多是和马来西亚华人或地方研究相关，全年的销售冠军是《乡土、饮食与记忆：跨南洋田野笔记》（安焕然著），而前三到第六名分别是《瑰丽的万神庙：马来西亚印度教与印度庙文集》（陈亚才著），《马来西亚华人史》（廖文辉著），《在伤口上重生─513事件个人口述叙事》和《拿督公研究：史料与田野调查》（陈爱梅主编），唯一挤进前六名的文学书是郑泽榆的诗集《龟心》。台湾读者对于有马来西亚特色和特殊性的内容会比较有兴趣，诗或许是少数例外，这可能也有赖于台马诗人和诗社常年以来的互动与连结。在文学小说方面，较受台湾读者欢迎的也是马来西亚特色题材，包括海凡的《可口的饥饿》和《野径》，以及《夕阳之歌：马共小说选》，销量都是文学书的前几名。另外，在中国广受欢迎的马华文学作品也会得到台湾读者的关注，如黎紫书的《流俗地》和林雪虹的《林门郑氏》，都卖得不错。季风带自己的出版品在2025年的销售冠军是陈静宜的《我说福建面，你说虾面：马来西亚饮食文化特写》，饮食书写最容易跨越地域的限制，引发不同社群的兴趣。另外，农夫的绘本《等》也广受台湾读者欢迎，他之前的《孤独症》也是季风带的长销书。文学方面，季风带去年年底出版的杨邦尼散文集《毒药与藏身》和eL诗集《日常光影中》，在出版的首个月也有不错的成绩。整体而言，可以在台湾通路稳定销售的马来西亚华文出版品大约是20到30种，出版是一项需要长期累积的事业，希望马来西亚华文出版产值能够逐年提升，留下更多经得起时间考验的作品。更多文章：【书市小耳朵】《世界上最透明的故事》的10万本奇迹【书市小耳朵】E编 / 2026台北国际书展观察：文化币与阅读的特效药经济

2月前

陈亚才／从万神庙到恒河：我的印度之旅

这些年来阅读、研究印度教、印度庙，也带朋友参观庙宇，讲述印度教与印裔社群的故事。然而，在一次次的观察与思考之中，总觉得如果能走到印度本土，看一看那些古老的神庙与信仰生活，也许会对这一切有更深的理解。于是，一趟期待已久的印度之旅终于展开。

3月前

【回响】从《汉丽宝》谈历史性民间歌剧的公共责任/陈亚才（马来西亚文史学者）

从《汉丽宝》谈历史性民间歌剧的公共责任 ——政府、企业与华人社团可以做些什么？在马来西亚的艺术史与文化记忆中，歌剧《汉丽宝》占据着一个特殊而尴尬的位置。它不是昙花一现的实验作品，而是由本地作曲家、文化工作者陈洛汉老师倾注多年心力完成的严肃创作；它也并非商业娱乐，而是试图以歌剧这一高难度艺术形式，回应本土历史、族群经验与文化想像。然而，正因为它属于“民间创作”“非主流艺术”“非即时回本”的范畴，在当代文化生态中，反而更容易被忽视、被搁置，甚至逐渐淡出公共视野。《汉丽宝》的处境，其实并非个案，而是许多具有历史意义的本地艺术作品所共同面对的现实。这也引出了一个无法回避的问题：对于这些承载历史、文化与集体记忆的民间艺术作品，政府、企业与华人社团，究竟可以、也应该做些什么？一、历史性艺术作品，不只是“怀旧”，而是文化资产首先必须厘清一个观念：像《汉丽宝》这样的作品，并不是单纯为了“纪念过去”或“满足情怀”。它们的价值，在于记录一个时代的文化思考，见证本地艺术如何回应社会结构、族群关系与历史叙事。换言之，它们是活的文化资产，而不是博物馆里的标本。如果缺乏持续的演出、整理、研究与传播，这些作品很容易被简化为“曾经有过”，最终只存在于少数人的记忆或零散的文献中。这不仅是对创作者的不公平，也意味着社会主动放弃了一段可被反思、再诠释的文化资源。二、政府：从“活动资助”走向“制度性保存与再生产” 政府在文化领域最重要的角色，并不只是拨款办活动，而是建立制度，让有价值的作品得以长期存在与被再活化。以《汉丽宝》为例，政府至少可以在3个层面介入：（１）作为再制作与再演出的支持机制，例如设立“经典本地作品复排计划”，定期资助具历史地位的作品，以当代舞台条件重新呈现。（２）在教育与推广层面，将这些作品纳入艺术学院、大学或中学的教学与讨论内容，让年轻一代知道，本地也曾、也能创作如此规模与深度的艺术。（３）进行系统性的档案整理与保存，包括乐谱、脚本、舞台设计、演出录像、创作口述史等，纳入国家或公共文化机构的正式收藏。这类政策不应以票房或短期曝光率作为唯一指标，而应以文化积累与长期影响为目标。三、企业：从赞助者，转变为文化伙伴企业向来是艺术赞助的重要力量，但赞助若只停留在“挂名”“一次性支持”，往往难以产生深远影响。对于《汉丽宝》这类作品，企业更适合扮演的是文化伙伴的角色。这意味着，企业可以支持的不只是某一场演出，而是整个文化传承链条：例如资助作品的数码化、出版专书、纪录片拍摄，或支持跨世代艺术家重新诠释经典。企业的品牌资源、传播平台与管理能力，若与艺术机构形成长期合作，反而能让文化项目走得更稳、更远。从企业社会责任（CSR）的角度来看，支持本地历史性艺术作品，其社会意义与象征价值，往往远超过一般短期公益项目。四、华人社团：从“文化活动主办者”到“文化守门人” 华人社团在本地文化发展中，历来扮演重要角色，但在面对像《汉丽宝》这样的高艺术门槛作品时，往往显得力有未逮，或因担心“曲高和寡”而却步。本次歌剧《汉丽宝》的演出，基本上并未得到华团的高度关注和实质支持。事实上，正是这些社团，最有条件成为文化记忆的守门人。通过联办讲座、导读会、演前导赏、学术研讨，社团可以为作品搭建理解的桥梁，而不是只追求热闹与人潮。同时，社团之间若能形成跨组织合作，集中资源支持少数具代表性的作品，效果往往比零散举办活动来得更深刻。结语：让作品继续“活着” 《汉丽宝》的意义，不只在于它“曾经被演出过”，而在于它是否还能被不断观看、讨论、深化与重新理解。一个社会对待这类作品的态度，其实正反映了它如何看待自身的文化深度。政府若只重视当下政绩，企业若只计算曝光回报，社团若只追求活动规模，那么这些作品终究只能留在过去。反之，若三方愿意承担起各自的公共责任，让历史性民间艺术持续“活着”，那么《汉丽宝》所代表的，就不只是一次歌剧创作，而是一条仍在延续的文化生命线。

4月前

陈亚才／越南芽庄婆那加占婆女神塔

位于越南芽庄的婆那加占婆女神塔，主要供奉占婆女神婆那加（Po Nagar），即天依女神，她在占婆人的信仰中被视为国家之母、创造与丰收的守护神。后来她的形象也融合了印度教中的巴加瓦蒂或难近母的形象。

4月前

陈亚才：历文之友跨越族群续多元视角保存513墓园

（八打灵再也4日讯）隆雪历史与文化遗产之友协会（历文之友）主席陈亚才强调，墓园的建设与美化工作不仅是保存历史，更希望借此吸引学者与社会各界人士参与，共同深化对513事件的理解。他昨日在新春晚宴上致词时指出，513事件是一个国家层面的历史事件，而非某个族群的事件，而该协会的立场，是从历史中汲取教训，为未来提供正面的指引。盼开创更健康族群关系 “我们不希望重复过去以仇恨回应仇恨的老路，而是思考如何从中开创更好的未来、更健康的族群关系，以及更成熟的国家文化，这样的努力才真正有意义。” 他表示，历文之友近年来积极推动跨族群参与，吸纳非华裔人士加入，以期在相关工作中纳入更为多元的观点，避免因单一视角而忽略潜在问题。他说，该协会成立的核心目标是将具有重要意义的国家遗产即双溪毛糯513墓园，完整保存下来。 “自2024年11月正式取得雪兰莪州政府将该墓园宪报为保留地后，协会下一阶段的重点工作，便是成立墓园建设暨美化委员会，系统性推动墓园的建设与维护。” 历文之友昨日举行第四届理事会改选，由陈亚才当选为新任主席。该协会也在改选结束后举办新春晚宴，宴请过去在维护双溪毛糯513墓园，以及推动513事件转型正义工作中曾“挑大梁”的友好团体与人士，以示感谢与致意。 2026年至2027年第四届历文之友理事会名单主席：陈亚才副主席：陈松青秘书：刘敬副秘书：杨佐智财政：林嘉年理事：吴友凭理事：郑联君稽查：魏仕洪

4月前

陈亚才／印度教中的马：神祇与神话

马在印度教神话体系中具有独特地位，从象征光明与智慧的哈雅格利瓦，到代表王权的马祭，再到太阳神、因陀罗与双马神的神圣坐骑，马不仅是宗教象征，也承载着宇宙、权力、时间与生命的意义。

5月前

陈亚才／鲍斯谜团与台北遗迹

印度著名独立运动领袖鲍斯身亡成谜，普遍的说法是：鲍斯在台湾遭遇空难身亡。但他从哪里飞抵台湾？到台湾的目的为何？原计划又准备前往何处？在这些关键环节上，史料皆呈现出明显断裂。

6月前

陈亚才／吠陀时期的印度教三界诸神

印度教神祇到底有多少？有一种说法：总共3亿3000万个神！在印度宗教思想的早期阶段，即吠陀时期（约公元前1500年至公元前600年），人们对于宇宙与自然现象的理解，仍以神格化的自然力量为主。那时尚未形成后世所熟知的“3大主神”体系（即梵天、毗湿奴、湿婆），而是以三界（Trailokya）诸神为中心的宇宙信仰结构。

7月前

陈亚才／读许云樵教授的《天竺散记》

《天竺散记》不仅是一趟学术考察的记录，更是一场跨越文化与文明的深度对话。透过许云樵教授的笔触，我们得以窥见20世纪中期学人眼中的印度——古老与新生并存，贫困与理想交织，充满复杂而深刻的文明张力。

8月前

陈亚才∕从中性到贬义：关于“Keling”一词的演变

“Keling”一词的语义演变，是马来世界∕马来西亚历史、社会与语言交织的结果。它从印度古国“Kalinga”出发，在马来文献中一度是中性甚至带有尊敬的称谓。然而，随着殖民分工、社会阶级与族群偏见的叠加，它逐渐贬损为歧视性用语。

9月前

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