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寻根/覃勓温（乔治市）

“这姓氏该念qín吗？” 这是我在交际场合里最常被问起的问题。问者语气诚恳，答者（也就是我）却常常迟疑。究竟念什么，我自己也未必笃定。于是场面往往收束为一句：“您说了算。”对方若说tán，我便点头；若说qín，我也表示没意见。久而久之，我甚至悟出一层道理：姓氏的读法，不必由典籍裁定，也无需祖训背书，有时不过随场面而定，听语气，察神色而已。追究缘由，愈追愈空。据说曾祖父清末南下，落脚麻坡。壮年便去了，早得连影像和字据都没留下。整个人像过境的风，吹过就散。于是后来的人想追根溯源，也只能徒然揣度，仿佛历史像墙上被刮掉的壁纸，曾经贴着，如今只剩痕底。我记得祖父说过一段旧话，说得模糊，却强调这是祖辈口口相传下来的：我们原本姓谭，后来逃什么境、躲什么局，走得匆忙，于是把“言字旁”抹掉，成了覃。能带走的无非是姓名的一半，字少一些，也许不显眼。至于何事，只一句“那时形势不好”，便算交代完了——或许，祖辈也常被他人“指正”：“这姓氏该念qín么”？源流既无来处，便只好从声韵学上讨个说法。至于音读这一节，学问倒是多得很。从王力构拟的中古音来看，覃似乎读成dɒm；至于我名字里的Cham，似乎又牵涉钱大昕所言“古无轻唇音”“古无舌上音”的推论。但这些音变究竟与我何干？我原本试图将此写成一篇考据文章，越写越像自我调侃。后来方知，学术替别人理得出体系；落到自己身上，一个读法也立不住。后来想想，书里翻不出什么，便只剩碑文算数。毕竟那是刻下来的，改不动。然而碑文上还能认的，也只剩祖籍两字。我的祖籍当然是广西北流，这是从曾祖父墓碑上得知的。据说我们覃氏来自名为石窝的一隅。石窝究竟是山、是田、是一块祠前空地，我们三代无人知晓。若有人追问“郡望堂号”“从属何支”，大概只能回答：空白。即便真回到当地，又能问谁？当年的门路、人名、关系，像潮水退尽，只剩干涸痕迹。想来想去，空着也罢，空久了，也便有了形状。既然什么都没留下，也就无从再向过去讨一个说法。仓皇间留下的tán，几代人跟着念，也未曾改过，大抵也就作数了。典籍会失传，碑志会风化，谱牒散了就当作纸灰。唯有这一个音，像屡次烧不透的旧烙印，倒是顽强，一直贴到今日。既能活到现在，我便认它。念tán，也就罢了。名字稳了路也定了而至于将来的人，若仍执意追问家族来处，非得翻出族谱残页、石窝旧影；也可能什么都找不到，只剩空白。然而这空白，未必需要补全。承认当下，本身就是一种落地。既然落到此地，也就从此生根。于是地域之别，也就有了说法。天南覃氏也好，新山覃氏也罢；若讲究历史脉络，麻坡覃氏也说得过去。若讲排场些，皇城覃氏也未尝不可。我倒是觉得，姓氏无须钉死，更像一块初凝的水泥，脚一落下，痕迹便属于你；等干了，纹路稳了，名字也就安在那里，叫得响，站得住。至于后来的人若再问：“为什么念tán？”我还是那句：“您说了算。”不过那时，说来大概已不是敷衍。纵无佐证，无旧物可凭，一条根已扎在脚下，从此生出去，往哪里走，便算自己的路。至于过去如何，既追不着，也就由它去了。

4月前

阿公阿嬷们遗留下的文化瑰宝/赖友兴（吉隆坡）

曾经听历史老师说，当年从中国南来的华侨，在马来亚落脚了一段时间后，聚居的地方一定有这四种场所——庙宇、义山、宗祠和书院。庙宇是为了祈求在异乡谋生顺利、身体健康，如马六甲的青云亭；宗祠是为了不忘自己的根，如吉隆坡陈氏书院（这是南来的华侨延用当年中国岭南这个省份的做法，为避免遭受清廷的对付而以书院取代宗祠）；义山是为了让身故后不能回到中国安葬的过番客在当地入土为安，如吉隆坡的广东广西义山；书院则是秉持着再穷不能穷教育的传统观念，为随自己南来或是后来在南洋出世的孩子接受教育而设，如槟城的五福书院。去年底到了槟城一趟，原本想搭乘缆车上升旗山，但因为适逢假日旅客众多，就打消了搭缆车的念头，改以步行，按路线标的，却被引到了升旗山脚的天公坛。此坛内存有石碑刻文，记录了1932年间的华侨企业家、万金油大王及报业大王胡文虎胡文豹兄弟捐助天公坛的事迹。碑文是中国古代常见的一种文化载体，是记录当时历史重要的信息，是传统文化的重要组成部分。我还听一位历史导览员说过，古早记述的工具不像现代如此发达方便，要了解一段历史可不可靠，需要的是文字记述，碑刻文就是其中一种形式。天公坛主殿大门上方挂有“人千天一”的牌匾，此牌匾历史可追朔至清光绪三十一年（1905年），1956年修复至今。我用搜索引擎找了一下，发现只有天公坛有这四字的相关资料，那似乎是天公坛专有的。我一直思忖，什么是“人千天一”，估计意思是“人有千个，天只有一个”，那为什么人的单位只用“千”，而不是更大的单位“万”呢？这或许跟出自《红楼梦》的成语——“千人一面”（意思是人数众多）有关系。但千人一面有贬义，通常用作讥讽文艺创作上的雷同，众多人一个脸谱，所以又将千人倒装成人千吧。从槟城回到吉隆坡，我又接到友人的邀约，到位于雪兰莪雪邦县内的沙叻港新村饮茶。沙叻港是一个小镇，也面临着年轻人不断外流的窘境。据当地耆老罗先生说，早年那是一处港口，临近现在的雪邦机场，叫山番港；雪邦市区则叫致和港，都可经水路连接到海口，而旧时陆路不发达，交通多半依靠水路。水尾娘娘庙是镇内唯一的庙宇。水尾娘娘是海南人供奉的神明，早年沙叻港主要是海南人聚居地，在其入口处，可以看到沙叻港下方又标上“洛伽亭”三个字。罗先生对这事有点探究，经常四处向到沙叻港做田野调查的中国及本地学者推敲这事的由来（由于厦门大学马来西亚分校离沙叻港不远，经常有教授带学生到那里进行田野实地考察）。皇天不负有心人，终于让他在一次机缘巧合下遇见了一位中国来的学者，给他提供了些线索——这个洛伽亭，很大可能与海南省的洛伽寺有关。据那位中国学者说，洛伽寺是一座建立在海上的寺庙，位于海南海口市美兰区灵山镇东和村。由于沙叻港早年主要是海南人为主，所以在沙叻港下方出现洛伽两字，也就有了理据。因为庙宇已用水尾娘娘为名，故而就不用洛伽庙而用洛伽亭，又或许要与海南洛伽庙有所区别。一个地方的文化底蕴有多深，往往在这些阿公阿嫲们留下的瑰宝被重视的程度可窥得一二。

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