林文庆新闻资料 | NewsCove

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【如意安详】不虚此生/何国忠

1992年杨松年通过新加坡同安会馆举办“传统文化与社会变迁国际学术研讨会”，林水檺老师是杨老师好朋友，他无法出席，推荐我参加。李元瑾也是参与学者，她的论文题目是〈新加坡华文教育变迁下知识分子的保根心态〉，我的题目是〈多元文化下的彷徨：马来西亚华族知识分子的困境〉，我们有共同兴趣，都思考知识分子和社会之间的互动和挑战。 1974年她在南洋大学以《林文庆的思想：中西文化的汇流与矛盾》获硕士学位，1991年论文出版成书，中间间隔17年有原因。1975年起在华中初级学院任教，家事公事两忙，1982年她与辜美高、吕振端等发起新加坡亚洲研究学会，这个组织让她和学术界保持联系，让她维持写作意念。王赓武为她的书作序时说硕士论文早该出版，但是她一拖再拖，因为资料尚可补充，内容尚可修订。林文庆微妙的思想随着此书的出版得到厘清，贡献终被确认。王赓武敬佩她的严谨态度，他有感而发，他说“羡慕她的学术成绩，她的书真能令林文庆在九泉底下含笑”。 “生命之舵可以转向”，1994年李元瑾辞职，到香港大学追随王赓武，再当学生。1997年她获博士学位，第二年她受聘南洋理工大学，她说“梦，真的不再是梦”。如果她没有踏上学术路子，损失的肯定是华人社会。有了安逸环境，她的博士论文《东西文化的撞击与新华知识分子的三种回应：邱菽园、林文庆、宋旺相的比较研究》很快修订好，由新加坡国立大学中文系及八方文化企业公司于2001年出版。此后她一边领导南洋理工大学中文系及中华语言文化中心，一边撰写论文，内容离不开华人在多元族群背景中所做的努力和挣扎，她借用历史人物让我们目睹百年社会变迁。马新后来分家，但是彼此面对的仍然是同一套社会伦理与中西文化和宗教交错的问题，其中触及到海峡华人、华文教育、南洋大学、儒学运动、华族文化、身分认同之类的思考，是我们探索未来都可以参考的文字。老校长终于有地我摩挲五卷文集，出现更多的是感性画面。2002年5月我读《林文庆的思想》，情不自禁，在《南洋商报》发表小文章〈终识父语〉，她发电邮，珍惜我知道她研究林文庆苦心。2006年11月，我受她邀约，赴厦大出席“纪念林文庆创办厦门大学国学研究院八十周年国际学术研讨会”。因为李元瑾，我也想深入了解林文庆，为这位曾经被遗忘的人物留下只言片语。我在这个领域只是过客，不像她全心投入。她有一篇题为〈喜闻历史还公道〉的文章，提她在1995年发表〈为林文庆向历史讨公道〉后的经历。其文18000字，在〈联合早报〉分三期刊完。“林文庆之爱厦大，是恨不得把自己所有的都献给厦大”，李元瑾说。她建议厦大为林文庆“立碑建物”，她锲而不舍，往返厦大多次，2005年4月6日厦大为文庆亭举行揭牌仪式，3年后雕像在文庆亭边矗立，她说“老校长终于在厦大有了立足之地”。2012年林文庆在鼓浪屿的别墅装修完成，12月15日及16日，在朱崇实校长倡议下，“中国现代大学创校理念：纪念林文庆校长国际学术研讨会”在别墅举行，李元瑾是厦大贵宾，恰巧我代表高教部将厦大马来西亚分校的批准书带到厦门，受邀在开幕礼讲话。我12月14日晚10时抵厦门机场，登机离开的时间为15日下午2时。此行匆匆，我没有机会和她说上话。匆匆的例子少之又少。2013年3月李元瑾荣休餐聚，我专程到新加坡。人生很多情缘，有幸遇到，唯有感恩二字可以描述心情。如今她收集旧作，五卷文集见证她探索历史的现实意义。启良兄告诉我文集已在新加坡推介，我们二人都记得她的提携，他建议我在吉隆坡也办一场，我致电新纪元大学校长莫顺宗，他一口答应，推介礼在2025年冬至后一天举行。 “虫声冬思苦于秋，不解愁人闻亦愁。我是老翁听不畏，少年莫听白君头。”这是白居易的〈冬虫夜闻〉。冬至那天我应景抄诗，白居易说冬夜听到虫叫，凄苦不行，比秋日更甚，即使不懂愁绪的人听了也会心乱。我是老翁，听了没有关系，年轻人就不要听了，会让你变白头的。发给李元瑾时，她正出席福建学研讨会，她问我是不是也有老翁心情，我答非所问，说想的是她厚厚文集。我们曾经年少，虫声不听也得听，由不得我们，也由不得老者劝说。那是大自然规律，我们成长，累积经历，重点是认真生活，积极专注，不虚此生才是我在意课题。这点李元瑾做到了。

7月前

安焕然教授.林文庆、伍连德、魏利煌

不管是林或伍或魏，他们是医生，也都有淑世关怀，并曾以行动贯彻他们的普世精神以及担起公共知识分子该担起的责任。

2年前

【马华读立国】认识“之间”的南洋人与城

作者提醒我们，解读驳杂的近现代南洋历史人物的生命逸事的窍门，须关注跨学科的知识视野。 2008年，香港三联书店出版了历史学者梁元生的《边缘与之间》。这是陈平原先生主编的“三联人文书系”的其中一本著作，虽然已面世十余年，但书中有关南洋人物与文化的议题思考至今方兴未艾，值得我们细细品尝。《边缘与之间》共收入11篇文章，分别以“之间”的人、“之间”的城、“之间”的文化作为三大分类。在第一部分“之间的人”，梁元生讨论了两位重要的南洋近代史人物——林文庆与陈嘉庚。这两篇文章的亮点在于，作者如何思考林氏与陈氏处在中国、南洋与英殖民政府“之间”的文化关系。作者首先根据陈维龙回忆故事，引领读者进入林文庆重要的“人生交际”现场，即“怡和轩俱乐部”的第三层楼以及第二层楼。此两层楼分别属于受英文教育的海峡华人、受中文教育或从中国南来的文人的交流聚集地。作者推测林文庆具有“文化二分性格”，生活、思想、信仰、人生观皆游走在中西文化“之间”，与他在“怡和轩”的“上去三楼”、“下来二楼”的社交互动不无关联。我们除了从本文的叙述据点“怡和轩”认识林文庆这位南洋泰斗，如何从西学、医学、基督教的学习背景，转向推崇儒家、回归国学的历程之外，作者也聚焦讨论“怡和轩俱乐部”的建立人陈嘉庚的南来生命史。陈嘉庚一生穿越中国、东南亚各地，在两地的经济企业、教育文化、抗战均表现突出，具有多元身分。因此，如何能够“完整地”探讨陈嘉庚并非一件容易的事。作者建议通过“两叠法”，即历史学与人类学结合的两叠进路，重新解读陈嘉庚。作者指出“两叠法”为：“一方面翻阅书本和资料，尽可能地作客观和实证知性的（empirical）分析，另一方面切身处地去观察、感受和体会，是一种经验性的（experiential）了解。” 换言之，作者提醒我们，解读驳杂的近现代南洋历史人物的生命逸事的窍门，须关注跨学科的知识视野。而本书所展示的，就是作者本身在人文地理学、人类学与历史学的跨学科认知的能力与实力。通过客观的文献分析，以及亲身考察故人的生活轨迹，将有可能更贴近历史人物，通往近代中国—英属马来亚相互往来的巨人生命故事。延伸阅读：潘舜怡 / 寻觅码头上的“陌生人” 潘舜怡 / 海岛上倾听《鸟的恋情》潘舜怡 / 故事从“壁虎”开始潘舜怡 / 如何阅读南洋？潘舜怡 / 缺席／在场：文学叙事中的记忆政治潘舜怡 / 汉诗的南方论述与抒情想像潘舜怡/纸上影视花园穿梭《无本》四刊

3年前

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