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政客

4天前
3星期前
选民都能有自己的选择,不需受到政客的绑架,更不需让下一代也被绑架。当南枝的父亲愿意理解她的选择,说出“走仔也不是要走的仔”,南枝笑了。 电影《给阿嬤的情书》大热大火。 如今希盟也很懂玩梗,用《阿嬤叫你回来投票》来催票,催促游子回柔佛投票。 当“阿嬤”也沾上政治,不妨也用政治角度,来重新解析电影里的情节。 首先,是南枝的拒婚。 南枝的父亲,原本还是依循传统的想法,认为“走仔”(女儿)就是要走的仔,终是要离家嫁人。 看上南枝的有钱人,只因为算命佬说了,命中注定这儿子有6个儿子,就要南枝生6个儿子。 南枝拒绝这种被安排的命运,甚至用反客为主,提出招婿(入赘)为条件来拒婚。 政治上也是如此。 掌握权势和资源的政治领袖,自己先有了想达到的目的,就认为自己能拿捏选民,总认为选民只能照自己的安排,接受自己的支配。 有些选民就像南枝的父亲,以为人微言轻,没法自己作主,只能听从有权有势的人安排,还担心若不照他们安排,自己就要过苦日子了,还认为自己这么做,也是为了孩子好。 有钱人要求亲时,先放低姿态眉开眼笑说好话,就像政治领袖选举时要你的一票,是满脸笑容又是握手。 当你拒绝了,或者你提出要求后,他们做不到就变脸了。就像电影里财大气粗的有钱佬,被气跑时连潮汕人的粗口都飙了出来。 其实,选民都能有自己的选择,不需受到政客的绑架,更不需让下一代也被绑架。 当南枝的父亲愿意理解她的选择,说出“走仔也不是要走的仔”,南枝笑了。 命运,是要掌握在自己手里,投票也是。 再来,南枝与淑柔的悲悯。 很多电影解说,认为南枝在木生走后靠一己之力,扶养淑柔一家,是要报答木生的恩情。 这么说也没有错。只是,除了恩情外,在我们祖辈身上还有一种特质,就是善良的悲悯。 就是人饥已饥,人溺己溺,能知道世道艰难,先理解別人的不易;能帮的都先帮,而不是先去想回报,先算得失。 这种悲悯,也体现在银信局人们互助的一幕里,也体现在淑柔知道木生早已过世时,怜悯南枝怎么抚养这么多孩子…… 如今在政治现实里,我们当然不可能天真地认为,政治领袖会无私不计回报地投入工作与服务。 只是,政治领袖再如何精算,还请別忘了祖辈们有着悲悯的特质,关心协助真正有需要的人,而不是先看到能给回报的人。 政客太过功利的计算得失,选择性讨好有选票能让政权稳的一方,选情急了才想到默默守候一方的嘴脸,实在让人看了生气。 最后,是阿嬤说的有情有义。 [vip_content_start] 《给阿嬷的情书》电影,开篇就是“阿嬷说:做人得有情义,无情无义的人不能交往”。 情义,往往就表现在能不能信守承诺,哪怕没有一纸契约。 理想上,我们跟政治领袖应该要有“政治契约”。 选民能要求政治领袖在大选前,签定一份政治契约,列出他们一旦执政或胜选,将落实的承诺及时间表;如果违约,选民有权要求食言的领袖辞职。 当然,这只是理想。 现实是,很多政党和政治领袖,在选举前提出宣言承诺,即使没有完成,就算不认账,也没有法律约束力。 哪怕面对选民追问,政治领袖也可以辩神上身,不理你提问什么,就只是顾着阐述我方立场,我方论点,再运用辩论技巧,把你辩倒为止。 电影里,南枝没有发表激动人心的宣言,没有华丽的词藻宣告决心,就替木生信守照顾家庭的承诺。 这份情义,不仅感动了观众,更是老年淑柔自觉还不起的恩情,急着到泰国要见南枝。 所以,阿嬤就告诫了孙子,做人要有情有义。 生活跟政治都是如此,无情无义的人,不能交往,也不能投。
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这本书宛如一面“哈哈镜”,既映照政客的现实,也放大政治的荒谬。 翁诗杰在书中写下的一段话,宛如他对自身政治生涯的自白: “在和稀泥的‘酱缸’文化里,我可选择从善如流,风险自可减至最低。但我绕不开自己从政的决心,也明知自己迟早要为本身的‘逆行官场’付出丢官的代价。” 曾身处马华权力核心并出任内阁部长的翁诗杰,在权力更迭中退下,回归国会议员。此后,他将2011至2012年间撰写的45篇时评结集成书,名为《官场现形录1:逆行官场》。 15年后再读一篇篇的时评,这些文字非但没有过时,反而有种熟悉且刺痛的现实感。 书中多篇评论直指当时争议课题,从“三万变三千”华小拨款风波、国阵内部立场分歧,到对部分朝野政客“角色错乱”的批判,勾勒出一个复杂而真实的政治场域。 其中一篇写于2012年的评论写道:“在野时所狠批的官僚陋习,待自己上台执政后,却全都犯上了。”如今读来仍具警醒意味,仿佛在批评政客换了位置便换了脑袋。 上述言论虽未点名任何人,但若有人对号入座,谁吃辣椒,自知其辣。 另外,书中还有一段文字尤为传神:“从他们的身上,我仿佛看到了‘变脸’演员的身影。舞台上的他们,演出固然是为了生活;同样的,官场政客的举手投足,表态呐喊,又何尝不是为了混口饭吃?” 若要理解这番话的背景,就必须回到他在书中提及的“酱缸文化”。所谓“酱缸”指的是腌制食物的大缸,即将各种材料放入缸内,在经过时间发酵后被同一种浓重气味所覆盖。 在政治语境中,“酱缸文化”所指的,正是人在不知不觉中放弃原则,最终把妥协当成常态。 不过,翁诗杰选择与“酱缸”保持距离,并在众人顺流而下时逆向前进。这种“不愿成为傀儡”的姿态,成就了他的独行风格,却也让他在政治场上显得格外孤立。 他在书中直言:“官场是不容下真话的,逆道而行者是孤单的。明哲保身,安分守己,才是官场的经营之道。” 他心里很明白,“逆行”的代价,不只是失去权位,更是在看透人情世故之后,仍不得不承认,酱缸文化依然存在。 不得不说,这本书宛如一面“哈哈镜”,既映照政客的现实,也放大政治的荒谬。 对熟悉政治脉络的读者而言,这些时评如同一幅政治图谱;若将人物与事件串联,更不难拼凑出一部关于权谋与人性的政治剧。 在这个讲求顺势而为的时代,选择逆行究竟是一种清醒,还是另一种执着?这个问题,也许没有标准答案。 在“酱缸”之中,政客有多面,取决于他选择成为什么样的人。 更多文章: 【把大马写进可典藏的记忆(一) 】曾毓林 / 化瞬时为永恒的社会备忘录 【把大马写进可典藏的记忆(二) 】黄俊麟 / 没有写在书里的编辑侧记 【把大马写进可典藏的记忆(三) 】陈宝川 / 封面插画寓意:典藏是一种陪伴和祝福 【把大马写进可典藏的记忆(四) 】曾翎龙 / 做好装帧,让【典藏】适合典藏
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