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陈亚才／印度历史上的伊斯兰政权

伊斯兰势力自中世纪开始进入印度，并逐步建立政权，但真正大规模的伊斯兰统治，则是在11世纪以后。

1星期前

陈亚才／恒河边上：回味瓦拉纳西之行

初次踏上这片国土，印度并不是一个容易被理解的地方。它复杂、多元，充满矛盾，却也处处让人惊叹。对我而言，“印度之旅”真正重要的，是在行走之间的体会与验证。

1月前

陈亚才／圣城的脉动：印度Mathura与Vrindavan的信仰之旅

Mathura与Vrindavan最动人的地方，在于神话、历史、艺术与现代性在这里交汇。这两座城市不仅是“过去的宗教圣地”，更是一个仍在不断生成、不断变化的宗教世界。

2月前

陈亚才／越南芽庄婆那加占婆女神塔

位于越南芽庄的婆那加占婆女神塔，主要供奉占婆女神婆那加（Po Nagar），即天依女神，她在占婆人的信仰中被视为国家之母、创造与丰收的守护神。后来她的形象也融合了印度教中的巴加瓦蒂或难近母的形象。

4月前

陈亚才／印度教中的马：神祇与神话

马在印度教神话体系中具有独特地位，从象征光明与智慧的哈雅格利瓦，到代表王权的马祭，再到太阳神、因陀罗与双马神的神圣坐骑，马不仅是宗教象征，也承载着宇宙、权力、时间与生命的意义。

5月前

陈亚才／鲍斯谜团与台北遗迹

印度著名独立运动领袖鲍斯身亡成谜，普遍的说法是：鲍斯在台湾遭遇空难身亡。但他从哪里飞抵台湾？到台湾的目的为何？原计划又准备前往何处？在这些关键环节上，史料皆呈现出明显断裂。

6月前

陈亚才／吠陀时期的印度教三界诸神

印度教神祇到底有多少？有一种说法：总共3亿3000万个神！在印度宗教思想的早期阶段，即吠陀时期（约公元前1500年至公元前600年），人们对于宇宙与自然现象的理解，仍以神格化的自然力量为主。那时尚未形成后世所熟知的“3大主神”体系（即梵天、毗湿奴、湿婆），而是以三界（Trailokya）诸神为中心的宇宙信仰结构。

7月前

陈亚才／读许云樵教授的《天竺散记》

《天竺散记》不仅是一趟学术考察的记录，更是一场跨越文化与文明的深度对话。透过许云樵教授的笔触，我们得以窥见20世纪中期学人眼中的印度——古老与新生并存，贫困与理想交织，充满复杂而深刻的文明张力。

8月前

陈亚才∕从中性到贬义：关于“Keling”一词的演变

“Keling”一词的语义演变，是马来世界∕马来西亚历史、社会与语言交织的结果。它从印度古国“Kalinga”出发，在马来文献中一度是中性甚至带有尊敬的称谓。然而，随着殖民分工、社会阶级与族群偏见的叠加，它逐渐贬损为歧视性用语。

9月前

陈亚才／东南亚的印度化国家

所谓“印度化国家”，并非指印度对东南亚的直接征服，而是当地统治者在政治与文化发展的过程中，主动吸收和改造印度的宗教体系、政治制度、文字系统与艺术形式，并借此强化统治正当性与国家认同。

10月前

陈亚才／印度教中正统与地方神祇的融合

Sri Maha Mariamman与Muneeswarar不仅是地方神祇的代表，也是正统与民间交汇的产物。它们的存在与信仰形式，不但延续了移民原乡的文化记忆，也在马来西亚本地土壤深深扎根，成为我国印度教徒精神世界的重要支柱。

11月前

陈亚才／印度教中的女性祭司：神圣女神与尘世落差

女性神祇在印度教中地位崇高，而现实中的女性宗教参与却仍受传统、教义与社会结构所局限，原因是什么呢？

12月前

陈亚才／我国淡米尔教育概况

印裔学生整体学业表现普遍不佳，已为众多学术研究所证实。桑迪兰教授透过广泛调查，归纳出影响印裔学生学习成果的多个关键因素……

1年前

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陈亚才／一条路，4座印度庙

在这群印度庙中，密度最高的当属Jalan Scott的一条路4座庙。这4座庙个别供奉不同的主神，前来祭祀（pooja）的信徒都很踊跃。

1年前

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陈亚才／印度教徒的葬礼

关于印度教殡葬文化的内涵与仪式，《金翅鸟往世书》（Garuda Purana）、《塞建陀往世书》（Skanda Purana）等经典都有相关的论述和规范，本文简述几个要点。

1年前

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陈亚才／浅谈印度教殡葬文化

马来西亚的印度教徒往生后，通常在住家办理后事。遗体所在的空间，必须放置覆盖白布的床，或者平台，其方位是北-南方向，头部在北方

1年前

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