释迦牟尼佛新闻资料 | NewsCove

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星角摄 | 晒大佛卫塞节重头戏

每年卫塞节期间，位于怡保打扪的心意佛院都会举行一年一度的“晒大佛”仪式，这是该院最具代表性的传统活动之一，每年皆吸引全国各地数以千计善信踊跃赴会，声势浩大！

2月前

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马来西亚觉之家周六办佛陀日庆典欢迎出席共沾法益

（关丹21日讯）配合卫塞节来临，马来西亚觉之家将于本月30日（星期六）举行一年一度佛陀日庆典。活动是为纪念释迦牟尼佛诞生、成道与涅槃三期同庆的殊胜日子，欢迎民众携同家人朋友出席，共沾法益。主席林继昌说，庆典将于当天上午9时开始，活动包括唱国歌与三宝歌、诵经礼佛、点燃吉祥平安灯及浴佛仪式，以香汤灌沐太子圣像，象征洗涤烦恼、净化身口意三业。他说，活动上，上空下和法师将带领信众虔诚唱诵《炉香赞》、《释迦赞》及释迦牟尼佛圣号，祈求世界和平、国泰民安及社会和谐。同时，大会也安排佛前大供、放生活动、素食结缘，以及发放礼篮与红包予70岁以上长者及感恩户等活动。活动将于当天上午8时开始迎宾及茶点招待，地点设于觉之家旧会所，预计将于下午1时30分圆满结束。任何详情，可联络黄家潍：017-916 9359。

2月前

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谢诗奇／显密圆融的应县木塔（二）

应县木塔可被视为沿垂直方向次第叠筑的五进佛殿。如同地面上常常沿纵向轴线延伸的佛寺空间…… 文：谢诗奇 2025年，由梁思成的孙子梁鉴主编的大型画册《应县木塔》出版。制作团队用了两年的时间对应县木塔的内部空间和塑像群做了详细的摄影记录，捕捉到一般人难以触及的视角和细节。在书中，执行主编叶南撰写〈应县木塔遗产藏文物与造像源流、建塔缘起猜想〉一文，结合显教的《华严经》、密教的《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》、《佛顶尊胜陀罗尼念诵仪轨法》等佛教经典，对各层造像、壁画和建筑空间所尝试营造的宗教场景，作了推测。“应县木塔可被视为沿垂直方向次第叠筑的五进佛殿。如同地面上常常沿纵向轴线延伸的佛寺空间，木塔中的佛殿也保持层层递进的关系，且佛殿造像的设计呈现华严、密教两个互相交错向上发展的序列，反映出辽代佛教显密圆融的特征。”根据叶南的研究，应县木塔各层内容如下：一层：过去七佛与大庄严藏楼阁（图05）高达11公尺的主像释迦牟尼佛趺坐于中央，周围壁画绘有其余六佛。西侧为庄严劫三佛：毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍浮佛；东侧是贤劫三佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛和迦叶佛。“过去七佛在佛教艺术中出现极早，印度桑奇大塔有公元前二世纪的范例。”健陀罗艺术中的过去七佛常与未来佛弥勒结伴出现。辽代的过去七佛却出现了以毗卢遮那佛统领过去七佛的新题材。“根据考古学家杭侃的研究，这一创新源自密教，可能是基于一部由契丹国师慈贤新译的《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》而作”。另一方面，木结构饰以流离光色的佛光纹、十二身飞天、香花宝珠彩画，“令人想起《华严经》开篇的描绘：如来所处宫殿楼阁，广博严丽充遍十方，众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校，诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。”南门额居中绘有被认定为善财童子的形象，呼应《华严经．入法界品》所描绘的华严世界中的大庄严藏楼阁，暗示了木塔以毗卢遮那佛为尊，显密圆融的造像序列主题设计。二层：未解之谜（图06）根据叶南的观察，第二层的内槽佛殿空间在过去的某个时期可能处于封闭或半封闭状态，“或许曾作为木塔佛殿序列中的一处特别空间，用于诸如传戒灌顶之类特殊的法事仪轨。”佛殿方形佛坛上为一佛四菩萨五尊像，根据坐骑等特征判断，“通常被定为由毗卢遮那佛与文殊、普贤组成的华严三圣造像，因而应归于华严序列。然而此处的文殊像为四臂造型，有学者认为系晚期密教所传“真实名文殊”造像；而主尊乘象坐、右手结触地印，是应定为阿閦佛（在瑜伽密教曼陀罗法中，东方阿閦佛为修法起点）而非毗卢遮那，令本层佛像的判定产生诸多悬而未决的争议问题。” 三层：密教金刚界四方佛曼荼罗（图07）从建筑设计的角度看，木塔三层占据重要地位，是全塔尺寸推算的基准层。佛坛和佛像保存完好，很可能是辽代原物。木制八角形佛坛上四尊主佛各朝一面而坐。“由每尊像所结手印和身下的鸟兽座可以判定佛像为密教四方佛共同组成密教金刚界曼陀罗的基本架构。”西面乘五孔雀座为阿弥陀佛，双手结禅定印；背面乘五迦楼罗鸟座为不空成就佛，右手结无畏印；东面乘五象座为阿閦佛，右手结触地印；南面乘五马座为宝生佛，右手结与愿印。根据叶南的解读，“金刚界曼陀罗的中央主佛毗卢遮那佛并未出现在本层，结合其他出现同样造像组合的辽塔实例推测，佛塔本身即代表毗卢遮那佛。四层：华严三圣大庄严重阁法会（图08）第四层佛殿现存造像七尊，分别是主尊毗卢遮那佛、左右胁侍弟子、骑狮文殊、骑象普贤，以及狮奴与象奴。“本层群像以华严三圣为主体，辅以胁侍眷属，应是表现华严法会场景。法会中毗卢遮那佛居于舍卫城逝多林中大庄严重阁，以文殊、普贤为上首的众多菩萨，以舍利弗、目犍连为上首的众多童子逐一出场，是《华严经》中的经典场景。这一场景出现在木塔第四层，或代表了木塔自下而上的‘华严序列’之顶点”。五层：密教佛顶尊胜曼荼罗（图09）木塔顶层高大的佛坛上造像九尊，“佛坛群像以毗卢遮那佛为中央主尊，周围环列八大菩萨，推测为密教八大菩萨曼陀罗坛场，或是为念诵《佛顶尊胜陀罗尼》的密教仪轨而安置，在辽代当时曾被视为具有消灾护国的巨大威力，坐落于顶层，是木塔自下而上的密教造像序列的顶点”。《佛顶尊胜陀罗尼》是由唐代密宗高僧所译，辽代密始终处于不空的影响之下。再加上推论一层宗教场景时提到的契丹国师慈贤所译的《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》，经中也传授了一种与八大菩萨相关的曼陀罗法。叶南认为木塔第三、五层的曼陀罗布局，加上一层的过去七佛，“几乎和慈贤译经的结构形成完美呼应，因此，以《妙吉祥平等秘密最上观门大教王经》为木塔的密教造像依据，或应视为可能性之一种”。始于1933年梁思成先生的应县木塔研究，每30年学术研究更上一个台阶，至今已90年，令人敬佩。相关稿件：谢诗奇／显密圆融的应县木塔（一）谢诗奇／中国建筑史的“知识考古学”（一）草稿筑迹／台湾新竹新州屋新旧共存以鲜活姿态与历史对话

6月前

描绘释迦牟尼佛一生 5月11及12日来看《正觉之道》

佛光山东禅寺配合卫塞节庆典，将于本月11及12日（星期日和一），一连两天在仁嘉隆东禅寺视听室举办三场佛教纪录片《正觉之道》赏析会，同时邀请记录片的导演杨伟汉现身说法，解析本片的精微处。

1年前

婆娑小语：无花果之花/鹰童（居銮）

《圣经》关于无花果树的比喻，广为人知，也有不少文章谈论过。此处介绍一般人较不熟悉的佛经比喻。印度的无花果树，今天淡米尔语仍称utumparam，榜噶里语则称udumbara，就是佛经上说的“优昙钵罗”。无花果树非不开花，不过其花“隐现”，掩藏于果表。只有佛出现在世上，无花果树的花才会完全“显现”，赢得天人的喜爱。释迦牟尼在古印度示现成佛后，住世才四十多年，非常短暂。广本《佛说阿弥陀经》中说：“如世间有优昙树，但有实，无有华（花）也，天下有佛，乃有华（花）出耳。世间有佛，甚难得值也。”释迦牟尼灭度后，这个世界又进入漫长的无佛时期。我们生在这个时期，无佛出世，所以任谁都不曾见过无花果树“显现”的花。所谓“无佛出世”，是说佛不以“佛”的身分应世。你可能遇见过佛，只是你当面错过，不认识佛罢了。过去的佛在即将示现灭度前，放光现瑞，说《妙法莲华，教菩萨法，佛所护念》（简称《法华》）的上乘宝典。释迦牟尼亦如是。一直到说《法华》时，释迦牟尼才透露自己并非在印度出家求道后才成佛的，那其实是一种表演。释迦牟尼其实久已成佛，那年代之久远，不但凡夫的心力无法想像于万一，就是佛寿，也是无法用时间的数量来描述的，所谓“不可思议”。然而，佛如果一直活着，世人便会懈怠、骄慢，甚至嫌弃佛。只有昙花一现，难遭难遇，世人才会痛念无常，才会去珍惜佛法。因此，佛以权巧方便，示现灭度，而实际上，久远的过去和今朝是同一时刻，佛一直都在呢。正如无花果树并非无花，花在，只是“隐现”而非“显现”罢了。有谁发精进心，他就可能见到释迦牟尼佛正在说《法华》，正住持着我们所在的这个刹土，而这个刹土原来是净土，竟不是我们平时所见的那个五浊【注】秽土！其实，释迦牟尼在我们这个刹土“隐现”时，可以同时在其他刹土“显现”说法。那么，释迦牟尼佛的灭度算不算是一个谎言呢？佛给我们说了一个比喻。肯听《法华》比遇到佛更难有一个神医拥有多达百数的孩子。神医因事在国外时，孩子们不慎误服了他人的毒药。神医回来，孩子们跪求父亲救他们一命。神医便依方配药，对孩子们说：“这可是大好的解药，色香味俱全。你们可以安心服用，速除苦恼，永无后患。”孩子们有中毒较浅、不失本心的，见父亲调配的解药果然色香味美，便立即服用，彻底痊愈。那些中毒较深、已失本心的孩子，眼中所见的解药，并不佳美，所以不肯服药。神医怜悯他们的颠倒失智，对他们说：“父亲已老，死期不久，良药留在这里供你们取服，不消担忧不能康复。” 神医说完，便出国去，派人回来通知孩子们说：“你们的父亲已经病死啦。”孩子们想到慈父不在了，世上再没有人能救自己。在极度的悲伤中蓦然醒悟，发现父亲留给自己的解药，明明是色味香美的良药，于是立即服药，全都药到病除。神医这才回来与孩子们相见。佛问：有谁敢说神医犯了撒谎的过失呢？佛说，能遇到佛出现于世，很难。能遇到佛出现于世，还能遇到佛说《法华》，更难。需要等待亿亿万劫，乃至不可思议的那般漫长的时间，人才有机会听闻《法华》。你肯听《法华》，比你遇到佛说《法华》更难。假如在佛灭度后，你不但肯听《法华》，还能在听后欢喜地赞叹一言，佛说你这人比优昙花更为稀有：“是人甚希有，过于优昙花！” 请好好想想，这话是何等分量！佛是真语者、实语者。佛没有说只有自己如优昙花般稀有，而是说你也可能稀有如优昙花，甚至超过优昙花哩。有机会听闻如是妙喻，该当如何地欢喜庆幸啊！【注】劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，统称五浊。劫浊，是说人必定受时代所囿。见浊是说人必定被充满错误知见的思潮所误导。烦恼浊，是说人必因贪欲而陷入烦恼。众生浊，是说人随所属的群体而沉沦。命浊，是说寿命短促，令人措手不及。

3年前

庙堂之旅 | 大悲寺因“梦”而有佛法甘露遍洒榴梿洞葛

因为一个“梦”，而有了大悲寺；又因为一个“梦”，而决定了大悲寺大雄宝殿供奉“娑婆三圣”。从此，大乘佛教于榴梿洞葛播种，再集合十方的力量，细心灌溉、栽培，让佛法的甘露遍洒榴梿洞葛，众生得以结缘并从此种下成佛的金刚种子。

3年前

郑和下西洋有到过澳洲？一尊古佛像引发大辩论

明朝太监郑和在15世纪曾七度下西洋，足迹遍及东南亚、南亚、阿拉伯半岛和非洲东岸，但澳洲电影制作人德尚和汤森2018年计划拍摄一部法国探索澳洲的纪录片，他们的团队在西澳州用金属探测器发现了一尊罕见的明代释迦牟尼佛像，该佛像的制作时间与郑和下西洋的时间重叠，2人因此认为这尊佛像可以“改写历史”，因为它很可能是郑和下西洋造访澳洲时留下的。

3年前

与泰佛寺分开庆祝吉打佛学院新会所庆卫塞

（亚罗士打15日讯）吉打佛学院再度将卫塞节庆典，全面移师到钢砂路新会所举行，这也是该院继2019年开始，再次与尼可罗塔南佛寺分开举办庆典。

4年前

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