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西游记

2星期前
1月前
当我们把《西游记》看成是一部肃贪打腐的小说,天庭是政府高层,孙悟空是执法人员,妖魔鬼怪是贪官污吏,故事也简单多了。 小时候看《西游记》,最喜欢孙悟空战力超强,实力直接辗压各路大大小小妖魔精怪。 长大了再看《西游记》,才知道猴哥打妖怪,里头多的是人情世故。 《西游记》妖怪很多,大致上可分为有背景和没背景两种。 没背景的,像白骨精、蜘蛛精之类的,还有虎鹿羊三个妖道。 想吃唐僧肉?惹了猴哥,全部都灭了。 有背景的,猴哥就不下死手吗?不尽然。 例如金角大王和银角大王,其实也是有背景的,他们原本是侍伺太上老君的童子,偷偷下凡做妖怪。 孙悟空跟他们打起来,可没留情,还真把他们灭了。 又再例如金毛犼,黄袍怪,黄眉大王等等,个个都有很强背景,要嘛主人是在天庭,要嘛是星宿下凡。 猴哥跟他们打着打着就觉得,这些妖怪来历不简单。果不其然,一到天庭问了问,全都是上面有人,这就要手下留情了。 有背景的,就应了一句老话:有关系就没关系。 太上老君把金角大王和银角大王复活了,带回去天庭。 金毛犼,黄袍怪,黄眉大王这些妖怪,要嘛是主人赶到,要嘛是有大佬求情,最后都没事。 还有一种没背景但有关系的妖怪,他们是跟猴哥有交情,例如牛魔王。 孙悟空没下死手,牛哥最后也被带往西天修佛,都是圆满的结局。 至于这些妖魔吃掉的人,残害的百姓?好像都没人过问了。 [vip_content_start] 当我们把《西游记》看成是一部肃贪打腐的小说,天庭是政府高层,孙悟空是执法人员,妖魔鬼怪是贪官污吏,故事也简单多了。 猴哥打妖除妖的掣肘越来越多,天庭大佬介入也越来越多,猴哥也懂得圆滑了。 最精采的是,猴哥面对最大的挑战,还是见到如来佛祖,要取真经时。 两个尊者奉如来命传真经,却索要“人事”,就是要先过水才给真经。 猴哥大怒不给,结果只拿到无字经书。 就算猴哥折返回来责问,如来也没责骂两位尊者,还说经不可轻传。最终,还是要给过了水,才能取到真经。 年轻时看《西游记》只觉这一段不合情理;长大了再看,才明白这一段实是现实。 猴哥护唐僧取经,一路各种挑战,有些妖能打能杀,有些妖动不得也算了,最后才发现,自己一身法力,斗不过大佬身边那些人。 现实也是如此,潜规则无所不在。 小老百姓纯朴的心思,就觉得贪官污吏就该受对付,不只打苍蝇更要打老虎,只是现实往往不是如此。 当然,打贪打老虎是有难度的。 就像1948年蒋经国在上海“打贪打老虎”,深知打会亡党,不打却亡国,饶是局势如此险竣,打老虎行动还是失败了。 说到底,老蒋没有决心打到底,老虎苍蝇反而更欢腾,人民最终失去信心。 或许,这也是为什么现今人们听到政府高喊肃贪打腐,听到政治领袖大赞政府打贪,没有觉得太欣喜激动。 毕竟,打了几只老虎,但更多老虎还在,更別说满街还有苍蝇在骚人。 小老百姓,怎会开心?怎会有信心呢?
3月前
小说最深刻的隐喻,在于对“修行”概念的异化。传统修仙追求“超脱因果,太上忘情”,而天庭的金仙们却深陷因果。 马伯庸的《太白金星有点烦》以《西游记》里不起眼的太白金星为主角,把神话世界拉入现代职场,颠覆传统叙事。它既是对《西游记》隐性逻辑的补充,也是对官僚体系和职场生态的辛辣解构,并在幽默中探讨个体在庞大体制下的生存困境。 在《西游记》里,唐僧的八十一难很多都是神佛安排的,妖怪不是神仙的坐骑就是他们的棋子,整场取经更像一出提前写好的剧本。马伯庸敏锐地抓住了这一点,把它放大成天庭和灵山合谋推进的“取经工程”。太白金星成了项目总监,观音是HR,玉帝的批示像让人猜不透的“太极图公文”,报销流程比国企财务还复杂。“三打白骨精”成了外包演出,奎木狼成了职场性骚扰案例。神话的庄严感瞬间崩塌,露出一个充满利益交换、推诿扯皮的官僚系统。 这种解构并非戏谑的消解,而是以现代性视角对古典文本的再编码。正如鲁迅所言,《西游记》本就有“神佛皆有人情,精魅亦通世故”的底色,马伯庸不过是将原著中隐晦的世情撕开,涂上职场生存学的色彩。太白金星在启明殿埋头处理公文,活得像个加班社畜,一边猜玉帝心思,一边调和部门矛盾、平衡观音的KPI,就连孙悟空大闹天宫都成了劳资纠纷。 小说最深刻的隐喻,在于对“修行”概念的异化。传统修仙追求“超脱因果,太上忘情”,而天庭的金仙们却深陷因果。太白金星为晋升绞尽脑汁,观音为巩固地位左右逢源,就连如来也要借取经工程打压异己。所谓“证道金仙”,实则是学会在规则缝隙中游走的生存术。他们既要表面遵循程序正义,却在暗地操弄潜规则,最终在浊世中修出一颗“浊念元婴”。 这种荒诞在六耳猕猴的悲剧中达到高潮。这只渴望飞升的野猴精,因体制漏洞被顶替名额,维权无门后堕入心魔。当他嘶吼“我才是真的”冲向如来时,护法金刚的棍棒不仅砸碎了他的肉身,也砸碎了修仙体系最后的道德遮羞布。而太白金星面对六耳时的无力感,恰是现代职场中基层管理者对上妥协、对下敷衍的缩影。 马伯庸用幽默又锋利的笔触,拆解了《西游记》的神话外壳,展现出其中的权力运作和利益交换,让古典神话与现代职场的荒诞感碰撞,既搞笑又现实。不过,小说前半部分的官场博弈行云流水,后半段却略显仓促。或许,这正是马伯庸的巧妙之处。读者在笑看天庭的报销单时,早已代入了太白金星的职场困境;金蝉子放弃成佛,选择留在人间,映射的是现代人难以超脱的精神困局。小说用一个微妙的结局收尾,使寓意更耐人寻味。当我们为KPI焦头烂额、在规则夹缝中求生存时,谁又不是另一种修仙者? 更多文章: 【读家投稿】亚瑟王 / 从“妃子笑”到职场泪 费比安/《长安的荔枝》一骑红尘妃子笑 张丽珠/最难吃水果
5月前
虽然称得上一名完美的受害者,但在“饿死事小,失节事大”的观念下,殷小姐必须死。 第一次读《西游记》原著时,我赫然发现书里有一段讲唐玄奘身世的情节,故事梗概如下: 唐朝丞相千金殷温娇,招婿得新科状元陈光蕊。新婚赴任途中,船夫垂涎其美色,杀夫冒名上任(古代无照片身分证,冒充极易)。殷小姐身怀六甲,只得委身恶徒,待产子后以木板放江中,并写下血书交代其身世。男婴漂至寺庙被和尚收养,即后来的玄奘。18年后,母子相认,玄奘携书信投至外公处,率兵擒杀恶徒。陈光蕊亦在龙王相助下还魂为官。苦尽甘来,这个时候殷小姐却选择“从容自尽”。 这段唐僧身世的故事核心其实落在其母殷小姐身上——她“求死”的心路几乎贯穿了全篇:丈夫被杀时,她本想以死殉情,但腹中已有身孕,如果就这么死去夫家会断子绝孙,且永远不得沉冤昭雪;于是她忍了18年,终于与儿子相认、见到父亲后,她再次想要自尽,被玄奘救下;一切尘埃落定,到江边祭奠亡夫时,她欲第三次赴死,仍被儿子拉住。待陈光蕊起死回生、全家团聚之际,殷小姐第四次寻死,而这次终于如愿。 虽然称得上一名完美的受害者,但在“饿死事小,失节事大”的观念下,殷小姐必须死。她的性命和身体不属于她自己,而是属于夫家:最痛苦的时候不可以死,因为这会损害夫家的利益。等到报了夫仇、儿子认祖归宗、一家团圆皆大欢喜之后,她就得懂事地自我了断,以保家声。殷小姐三次求死不成,第四次才成功——这令我想起曹丕篡汉,三辞三让,第四次才接受汉献帝的禅让——殷小姐的暂时不死也可看作反向的劝进,都是礼节性的。 在男权社会中,女子必须从一而终,触犯了这个天条,即使是唐僧之母也非死不可。反之,如果妓女愿意为恩客守贞,比如玉堂春,那么她可以成为被社会及正妻认可的妾;《鹿鼎记》里的建宁公主,不惜阉了名正言顺的未婚夫吴应熊,以免韦小宝“戴绿帽做乌龟”,他们彼此并不相爱,韦小宝甚至想早些发嫁公主。虽然不合情理,但公主必须阉了吴应熊,才可“从一而终”,后来才有资格成为韦小宝的七名妻子之一。 无论是妓女、公主、还是丞相的千金,女人命运的分野不在阶级而在贞节,而失贞的定义,不问婚前或婚后、被迫或自愿,只问是否从一而终。殷小姐的“从容自尽”可说是这种贞节观的极端体现。 更多文章: 衣不如故/耿耿(安邦) 耿耿.我们的脚趾头  
5月前
6月前
6月前
1年前
1年前
近来电玩界凭借《黑神话:悟空》大火,文艺界也借着这股热潮,开始讨论起《西游记》这部名著。其实早在这部电玩问世前,就不乏学者对它的剖析,以考据角度的、以人情世故解析的、分析神魔妖怪的,这股火似乎加了干柴,烧得更为激烈。电玩细腻的画质,让每一个画面都成了能独当一面的壁纸,故事的叙述手法更是让玩家或文艺爱好者有了全新的解读与视角,这样的改编无疑是成功且具时代意义的佳作。 咬文嚼字一下,“黑”这个字在当代有着“抹黑”的含义。它除了单纯的黑,还有着负面、沉重的意思。但无论《黑神话》的“黑”字要以哪种含义解析,仿佛都是说得通的。它一开场便是极度有压迫感的教程,面对天兵天将和二郎神的围剿,剧情一下就抓住了玩家的目光。随着故事推进,玩家惊觉那个不死不灭、懂得七十二变又能上天下地的齐天大圣竟被打败了,后来只得靠着另一个和孙悟空相近的角色继续踏上天命之路。 不得不承认,当代人的文化基础越来越薄弱,除了硬性规定的考试,大概不会有几个人会愿意读原著了;改写的图书漫画出得越多,越感启蒙之不足,以至于当今很难指正出改编的不足或者不实之处——即便不能明察秋毫,也得心存怀疑,这样才能促进思考,探索前方的更多可能。 除了讨论度极高的电玩,相信大家还记得好几年前连续几部贺岁片都与西游有关。著名的章节反复被演绎,难免有审美疲劳的时候,而且电影若是考量商业因素,不免加强特效画面,因而削弱了故事的架构与完整,观众看着对味,却也在离开戏院后就把剧情忘得干干净净。 可电玩不一样,玩家除了享受动作系的操控打怪外,那些古时候带着文雅名称的道具武器,无形中也将传统文化灌输给了他们。玩家为了更充分了解整体剧情,必然是仔细分析个中角色的字字句句,开发者巧妙地把要表达的元素,透过进程和妖魔说了出来,无论是对菜鸟老手,都是个很好的媒介。毕竟在每个时代的诠释下,经典都能被描绘成新的模样,这样一来文学作品便成了传承下去的当代史,达到了真正意义上的雅俗共赏,大众既能严肃探讨,也能惬意赏析。 我虽不鼓励沉迷游戏,可不得不承认,游戏真的有一种魔力。游戏机的发展史不乏三国、西游、水浒的身影,这些另类的教材,在通关一轮后,玩家就能基本掌握故事梗概,对难阅读原著的群众来说,也算得上是另类读物——“阅读”这回事也许该有新的解读和定义了。 但是通过游戏或极短的解说,玩家的理解毕竟是有限的,或只能知其型而不知其本。个人的思考欠缺,细节被忽略的总是太多,改写本、电影总有市场需求和考量,和原著不能并论,勾起兴趣的重任还需仰赖畅快淋漓的打斗场景,读书心得还是要交由漫长的阅读过程才能变得深刻。 前面说到,不少学者作家对《西游记》已有精辟的见解和阅读心得,比如纪连海的《纪连海说西游》、赵爽的《西游妖物志》、梅叶挺的《西游新世像·三界人物大起底》等,幽默分析之余,又拿得出真凭实据,经典名著总是不会轻易离开我们身边,反而是我们,是不是早就把文化给丢失了呢? 反思善恶界限 要谈论《西游记》,一定绕不开作者吴承恩。他身处的时代是不是让他有话无处说,继而借着笔下的神魔妖传达思想情感?我们看天界人界妖界,有着明确的善恶判别,可事实真是那样吗?原著是不是也借着一些人事物在暗指什么?这点在《黑神话:悟空》中得到了很好的“解答”。也因为故事设定是在孙行者取经结束后,我喜欢这类续写,这让想像空间得以无限放大,只要稍作推敲,就会发现所谓的黑不见得是全黑,而白也并非是全白,这颠覆及打破了对以往的认知,原来事情总像山的阴暗面,不如我们表面看到的那么单纯。 妖的无奈,小神的无可奈何,人情世故及爱恨情仇,是什么逼得他们误入歧途,本有能力阻止一切的神仙究竟做了些什么?这种意外的反转不难在《黑神话》里看见。这也正说明了“每一部文学作品都是当代史”的论调是正确的。虽然操控的角色看来就和齐天大圣无异,但玩家在情感上不会把两者混为一谈,反而越往后就越能理解悟空的无奈,也顺带把各路妖魔的情绪厘清。若把这些理解套到现实生活上来看,我们的生活不正如一部《西游记》?
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