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【读家说书】吴惠春 / 从科举看现代公共考试

华社对科举的崇尚投射到了如今的考试上。在等级森严的古代中国，科举是达至阶级跃迁的不二途径，就算是富可敌国的商人，社会地位也在穷酸秀才之下。政府分别于2021和2022年取消小六评估考试（UPSR）和中三评估考试（PT3）后，校本评估（PBS）在教育部的大力护航下粉墨登场，恢复考试的呼声从未间断。《2026-2035国家教育大蓝图》即将发布之际，坊间就流传教育部有意恢复考试。但最终教育部长法丽娜最终推出的小四学习评估，与民众期待仍有所落差，引发不少讨论。古装剧里清贫举子十年寒窗赴京赶考，一朝金榜题名，仕途可期，不只是个人，连带家族的命运也可能因此改写。科举因而被搬上了神台，即使过了一千三百多年，考试的崇高地位还是岿然不动，在华社之中更有甚之。出于好奇就拜读了宫崎市定的《科举史》和潘剑冰的《科举1300年：中国读书人的阶层跃迁之路》，以便可以更深入了解科举的前世今生。 ◢从私塾到秀才：科举的起跑点以前，大马学子须通过UPSR、PMR、SPM和STPM或同等资格的公共考试后才可进入大学，现在则简化得只剩下后两者。在古代的科举制度中，除了我们所熟知的乡试、会试和殿试三阶制，其实前后还有童试和朝考。在古代，考生在取得乡试的资格之前必须先接受童试的洗礼。以明清为例，当时的学校分为私学和官学。私学就是俗称的私塾。教师在家设馆，按月或季度收取学费，是为“家塾”或“门馆”；教师受聘于有钱人家授课则为“坐馆”或“教馆”。至于清贫子弟，幸运的话可到祠堂或庙宇听课，而老师则是由全村合资聘请，称为“村塾”。古代的小孩大约六七岁开始入学。启蒙读物包括了我们所熟知的《三字经》、《千字文》，《弟子规》、《颜氏家训》等也包含其中以培养德行。古人相信书读百遍，其义自见，因此学生上课时主要任务就是背书，四书五经还有注解书籍都不可放过。此外练字也是每天的基本功。科举时考生不仅得书写端正的馆阁体，而且一旦考卷涂改超过两三个字，也会直接废卷处理。以此标准，相信现在全体考生都会落马。打下基本功后，老师才会开讲，训练学生学写对格式要求严格的八股文。 ◢童试三关：功名路上的第一道门槛童生必须经过三关，即县试、府试、院试（统称为童试），成为秀才之后才可进入国子监或地方上的府、州、县学之类的官学。明清时期，院试通常三年两次，多在二月。考试并非公开给所有子民，凡是往上三代是娼妓、唱戏、衙门差役或是奴隶的后代都会自动剔除资格。因为朝廷担心有天当了大官后，追封三代时才发现官员祖上从事见不得光的行业，会有损国体。因此，除了上交证明自身家世清白的结状，还得递上同考5人互保。只要一人欺瞒败露，其余5人尽遭连坐。县试当天，考场会在凌晨三四点鸣放一发号炮，提醒考生做好准备。大约一小时后发放第二炮，考生赶赴考场。第三炮时，考官点名。经过一轮核实身分、考生入场的程序后，考场会再鸣放封门炮，以示考试正式开始。县试一般考5场。考生必须自掏腰包购得官方统一准备的试卷。考试开始后大约一小时，监考官就会在考生当下所写的文字末尾盖印。如果此时考生一字未写，之后即使落笔生花也可能因为代答嫌疑而作废。考生最迟可在下午5点交卷。提早交卷者不能像现今考生一样立刻离开，而是必须凑够十人才能开门放行，俗称“放头牌”，还有吹鼓手吹打欢送。三牌之后可随交随出，但没有欢送的待遇。依据县的大小，前十至二三十考生在下一场考试会被叫入单独房间考试。如此往复总共五场考试，才会公布最终成绩，俗称“发案”，第一名为“案首”。 ◢层层筛选：从秀才到进士接下来的府试和院试形式基本上相似，只是执行上会愈加严格。院试结束后，合格考生的试卷会与县试、府试的交叉对比，一经检验笔迹不同，相关考生不仅会取消资格，还会吃上官司。由于名额有限，通过院试取得秀才资格的，才能进入地方官学就读。但秀才也仅仅是通往状元的入门券而已，接下来乡试、会试和殿试将会是更煎熬的试炼。由于乡试每三年举行一次，为了确保学术水平不坠，他们还得应付岁试和科试，成绩分为六等。顺利升级，即可获得官府发放银粮。反之停俸，更甚者黜革为民。顺利过关者，才可再下一城，过了乡试成为举人，攻克会试升级贡士，以及征服殿试荣登进士。三段考试首名分别为解元、会元和状元。考生在三段考试中连续斩获首名，就称为连中三元，后世常有人认为，麻将中的大三元可能与其有关。殿试成绩分为一二三甲等，除了一甲3人可豁免以外，其他人都必须通过进士朝考才可进入翰林院成为庶吉士，修业三年后再参与散馆考试，合格者才能成为真正的翰林。古代中国有非翰林不入内阁的传统，很多官职也是非翰林不能授予。到这里，古代书生的志业基本上才告一段落，至于是否能位极人臣，那就要看个人造化了。 ◢三天两夜的煎熬：科场生存实录从县试到散馆考试，书生必须经历十数个关卡，考验的不只是智力耐力，还有生理和心理承受能力。县试一轮5场，每场1天，乡试场数为3，每场3天。考生每场都会被分配到狭窄隔间中度过三天两夜。早上把木板一高一低地放在突出的砖托上就变成简单桌椅可供答题，晚上并排一拼又转为床榻可供歇息。科举规定严格，作答期间不能离座，要解手只能几人循环使用一个或自备尿壶。若遇上大解，真忍不住只能拉在袜子里，考完后带出去或留在场内。另一方面，古代清寒子弟走上科举之路必须得到整个家庭甚至是家族倾力支持方能成行。除了盘缠和自购试卷外，考生在考场内也得自备粮食或以不菲费用雇人代劳。此外，无论入学私塾或县学，都要花钱，前者一封红包讨老师欢心，后者缴交“印结费用”，以便后续流程顺畅。报考要钱，就连金榜题名后庆祝及第的曲江宴也得自掏腰包。 ◢我们为何仍然迷信考试？既然科举之路异常艰辛，为何众人还是前仆后继挤入这条赛道？理由很简单：利益。只要能考取功名，即使是最初级的秀才也能享受某些特权。面见县官时，可以长揖不拜，与知县谈话时也有座位可坐。另外，秀才会被纳为乡绅，负责调节地方纠纷，权威大，名望高。在殿试放榜后的传胪大典上，王公大臣都得列席。一甲前三不仅得见龙颜，还能特例走过平时只有皇帝能通过的正午门中。此外，翰林出身的官员通过廷考可被委任科举的各种考官，这可是很多油水可捞的美差。华社对科举的崇尚投射到了如今的考试上。在等级森严的古代中国，科举是达至阶级跃迁的不二途径，就算是富可敌国的商人，社会地位也在穷酸秀才之下。因此经商发迹之后，富商往往也会要求其中一个儿子参加科举。时境变迁，阶级攀升的途径多了，考试不再是衡量个人能力的唯一标准。有些大学毕业生只能找到专业不对口，薪资不匹配的工作，导致社会逐渐出现质疑，甚至鄙夷考试价值的声音。其实考试只是众多衡量标准之一，该质疑的不是考试本身，而是评估方式是否与现实环境接轨，以及是否能衡量更多元的才智与才能。更多文章：【读家说书】吴惠春 / 误信：用理性驯服阴谋论【读家说书】吴惠春 / 卫生棉与安全套

6天前

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张草 / 亡国不愿剪辫子

辛亥革命发生在广州，离京城甚远，迫清帝退位的不是孙中山，而是朝廷中掌权的汉人大臣袁世凯，然后各地自立政权，倡导成立“共和国”，亦即各地自治且相互合作，一如美国各州拥有自己的法律。我们对历史往往有某种误解，“1911年辛亥革命，推翻满清，建立民国”，三言两语，仿佛只消按个按钮就变成另一个世界了。事实当然不那么简单。于心理上来说，这是惊天动地的巨变，慈禧在1905年废除长达一干三百年的科举制度，改学西方和日本传来的新知识，令许多梦想读书当官的士子精神崩溃，因为他们除了“考试标准”四书五经之外则别无所长，更何况1911年后连效忠的皇帝也不复在，不再忠于一家一姓，总统可由各姓轮替，在“土农工商”居首的士人根本无法适从。以时间尺度来说，社会制度和观念的转变需要时间，“民国”其实是经过冗长的战争和权力游戏才成形的。辛亥革命发生在广州，离京城甚远，迫清帝退位的不是孙中山，而是朝廷中掌权的汉人大臣袁世凯，然后各地自立政权，倡导成立“共和国”，亦即各地自治且相互合作，一如美国各州拥有自己的法律。然而孙中山一心想成为大总统，发动“北伐”要大家臣服于他，不惜代价寻求苏联援助，结果被趁机扶植共产党渗透各地，多年混战至1927年，整个社会已陷入极深的无力感。 [vip_content_start] 在这场大混战中，有一群人被忽略了，就是“清遗民”，且大部分是汉人，祖先三百年前不愿留辫子，如今却不愿剪辫子。 “遗民”源自士大夫对君王的忠诚，依然忠心于消亡的政权，历史上最常被谈的是宋、明遗民，因为取而代之的是元、清“异族统治”，然而汉人士大夫依然忠于异族满清，民国建立后，还发生过数次恢复帝制：张勋复辟（试图政变让溥仪重登帝位）、袁世凯复辟（建立君主立宪）和满洲国（日本人帮清人在老家重新建国），可见运行逾两千年的帝制果如百足之虫。本书是作者的博士论文，他整理四百位清遗民的史料如日记、报章、墓志铭、书信等，一反过去被政治正确讥为“清渣”，改从心理和社会层面去发掘清遗民的心态。例如写下“民国乃敌国也”的郑孝胥在满洲国任职，有一批不愿住“敌国”而搬去青岛、上海的外国租界，一批受召集修撰《清史稿》，而国学大师王国维在北京投湖自尽引起极大震惊，他的遗言“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”，充分道出他的失落。然而清遗民不能一以概之，他们未必怀念帝制，但推崇孔教，未必赞成民主制，但厌恶违背传统伦理的共产制，作者努力让我们看见其多样化。【延伸阅读】李建民《民国的痛苦：王国维与绝望的一九二七》，台北：联经，2022。

1年前

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许鸿方 | 考试制度是否应当废除？

许多人对传统的教育与考试制度有所质疑，认为它过于注重成绩而已，忽视了创新和实践能力的培养；但从社会发展的角度来看，考试仍然是挑选人才、推动社会进步的有效工具。有谓：“再穷也不能穷教育”，自古以来华人家庭尤其注重孩子的教育，因为通过优良的教育可以改善家庭状况是个不争的事实。在风水学里，“文昌位”是每一个家庭想要在家居里加以提升吉气的风水方位，因为有关格局可以有效地提升孩子们的学习能力，并帮助考试成绩优越。目前的文昌位是在西北方；在即将来临2025木蛇年里，文昌将落在西方位。有人认为在学校里学习无需过于注重考试，更有一些高官建议把小学到中学的各项考试废除，以让学子们“更快乐”地学习。当然此举一旦实行必有其利与弊，人民是否同意则是见仁见智。其实考试制度是中国人极其伟大的发明之一，这也积极地影响了全世界的繁荣与进步。在中国古代“科举考试”制度的起源可以追溯到公元605年的隋朝时期（离现今1400多年前）；它是由政府正式设立、用以选拔最优秀的人才担任政府官员、发展国家。科举考试是一项公平的选拔机制，使得社会各阶层、真正有的才华（即真正“有料”的人）都有机会进入国家的核心管理层，为国家的发展和繁荣做出贡献。这项制度不仅改变了中国的历史，也深刻影响了世界其他地区的教育和遴选以及栽培人才的良好体系。时至今日，考试仍然被广泛应用在选拔人才以推动国家发展与进步的重要方式。科举考试作为中国古代一项重要的选拔制度，起源于隋朝，至唐、宋、元、明、清等各朝代逐步完善，并持续到现代即了超过1400多年！科举考试最初是由隋炀帝杨广（569年—618年4月11日）开始正式设立的，主要目的是在通过考试选拔优秀的人才进而成为掌管各项国家机关的官员。通过这样管道去得到人才，不仅仅依靠贵族的世袭或官员的私人推荐。通过科举，任何有才华的平民百姓都有机会进入政府机关服务社会。古代科举考试的内容主要包括经典的儒家经文，也非常注重考生文学素养、政治智慧以及道德修养。考试采取了层层选拔的方式，从乡试到省试，再到殿试，逐步淘汰不合格的应试者，最终挑选出最优秀的候选人担任政府职务。 [vip_content_start] 通过这种考试制度，政府能够选拔出大量有才华、有能力的人才，确保国家的管理有序并且高效能。科举考试不仅仅是对学问的考核，更是对个人品德、政治眼光以及处理公共事务能力的全面考量。历史证明，科举考试制度对国家的治理和社会的进步有着非常积极的作用，考试制度确保了人才选拔的公正性。在现代社会，考试不仅仅是学术能力的衡量工具，更是衡量一个人综合素质的重要指标。从基础教育到高等教育，再到公务员或私人商界的人才选拔过程里，考试提供了一个公正、公平、公开的选拔平台。这种选拔方式避免了人情关系和世袭制对人才选拔的影响，确保只有最优秀的人才能够脱颖而出。其实考试制度能够促进社会公平。科举考试的一个重要特点就是打破了贵族和富裕阶层对权力的垄断，为普通老百姓提供了能够通往上流社会的公平机会。在现代社会，虽然贫富差距依然存在，但通过合理的考试选拔，仍然能够给那些来自普通家庭的优秀人才提供展现自己的平台，往后能够提升自己家族人的生活素质。在现代社会比如说在马来西亚，考试制度是否依然必要？答案是肯定的。虽然许多人对传统的教育与考试制度有所质疑，认为它过于注重成绩而已，忽视了创新和实践能力的培养；但从社会发展的角度来看，考试仍然是挑选人才、推动社会进步的有效工具。尤其是在政府官员、重要企业管理者等职位的选拔中，公平公正的考试制度能够有效避免人情关系、权钱交易等不正之风，确保选拔出的候选人有足够的能力来承担以执行重任。在当下的新世界秩序里，各种社会需求、发展和体制必须优化甚至改革，因此考试的形式和内容也必须与时俱进。现代教育应更注重综合素质的培养，不仅仅局限于学科知识的测试，比如说增加创新能力、团队合作能力、领导力等方面的考核。这些新的考核内容可以更好地适应时代的发展需求，也能够更全面地发掘个人的潜力。无论是古代的科举考试，还是现代的教育考试，考试制度都在人才选拔和社会进步中扮演着至关重要的角色。科举考试作为中国古代选拔人才的制度，不仅影响了中国，也为世界其他地区提供了宝贵的经验。时至今日，考试仍然是现代社会选拔人才的重要手段，它能够确保人才选拔的公正性、促进社会的公平性，推动国家和社会的长远发展。在这许多年来，普罗大众已经亮眼地看到不少完全不符合资格的人，仅仅通过政治支持力量被分配到掌管要职，不时搞到笑话百出，也浪费国家资源甚至错过为人民改善生活素质之良机。因此，我们应当坚持考试制度，在传统中汲取智慧，在现代中持续创新，确保能够选拔出最优秀的人才，有真正实力掌管与实行国家机关以及私人界里的各种重要职务，特别是在当下涌现无数新机遇的大时代里，为国家的进步与繁荣做出真正的贡献。撰文：许鸿方 Master Kenny Hoo 电邮：Kenny@GoodFengShui.com www.GoodFengShui.com www.Facebook.com/GoodFengShui

1年前

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穿越回中国古代科举考场北海麦曼珍华小60学生争“三鼎甲”

北海麦曼珍华小穿越回中国古代，化为科举考场举行殿试选才，60名举人使尽浑身解数争夺“三鼎甲”。

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