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春秋时代

看历史切忌以今论古,不能在三国时代谈四书五经(南宋才出现的名词),宋代不会有人吃番茄(明代才传入)。而“中国自古是统一大国”的概念很晚近才出现,告诉古人他们还会吓一跳。 每当看到有人说“自古以来”,便不禁会想:有多古?一百年?还是一千年?我们从小被灌输的历史,令人产生“朝代更替,一脉相承”的错觉,以为从一开始就是这样。 北大教授、考古学家苏秉琦(1909-1997)就在遗作《中国文明起源新探》戳破历史话术:古书说“夏商周三代”,不论从古文献或考古都显示是3个时代、3种文明,现在却说成一脉相承的“三朝”。 比苏秉琦更早提出的,是台湾中央研究院院士杜正胜,他于1979年出版《周代城邦》分析先秦古文献,厘清周代社会结构,其实是由很多城邦型的小国组成,老子所言“小国寡民……邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”被解读为无为而治的乌托邦,其实根本是周初的真实状况,老子只是希望能回到以前的社会结构而已。 看历史切忌以今论古,不能在三国时代谈四书五经(南宋才出现的名词),宋代不会有人吃番茄(明代才传入)。而“中国自古是统一大国”的概念很晚近才出现,告诉古人他们还会吓一跳。 读周代史需先厘清地点仅限中原一带,不包括西方的秦国、南方楚国以及和东南亚有渊源的吴越。周灭商,代表来自洛阳一带的西方民族,灭了更早从北方入侵中原的殷商政权,取代商的共主地位,建立武装殖民。 小时候读历史,以为周代是个大国,再将土地分封给亲友去建国。其实是殖民了各地原有氏族保留自新石器时代以来的居住地,周人在此建立有城墙的军事据点“国”(原字为“或”,加上城墙为“国”,表示内有兵器“戈”和财产),居民称“国人”,有共同血缘,保有原本氏族的制度和习俗,参与耕种、军事和政治,有时甚至推翻损坏国人利益的统治者。 “国”外围的田地为“野”,居民为“野人”,由于农具简单、田地面积小,故采用共耕共产,必须特别为殖民者贵族(君子)种一块田地,还必须服兵役和劳役。一国之大小包括“国”和“野”,约等于农庄而已。 城邦居民是集体生活的共同体,所以当时没有远行旅行,没有专业的士兵,耕田和打仗都是同一批人。过去中共史家为了符合马克思主义,硬将周代说成奴隶制,无法自圆其说。 随着国的扩大,开始并吞周围的国,国的范围扩大之后,为了管理人力资源,户籍和郡县制也因应产生,亦即杜正胜1990年出版《编户齐民》的内容,成为他的两大名著。 野人被迫成为专业军兵,新兴的城市和士人集团出现,城邦没落崩溃,郡县兴起,于春秋进入编户齐民的新时代,历史才变成我们比较熟知的样貌。 更多文章: 张草/镰仓可爱恐怖怪谈 张草 / 歌唱行家对行家
3月前
阿舅屋里悬挂一幅图画,画上写着 夫子不式啚 5个字。图中画着一辆行进着的马车,车上坐着两个古人,彼此在说话的样子。背景是一座城墙,城下数人,或砌墙,或挑砖,或担泥水,都是古人装束。阿舅告诉我“啚”即“圖/图”,“式”即“轼”。夫子就是孔子。孔子是大教育家,泉州府文庙的匾上就写着“万世师表”四个大字。 春秋时代,楚国灭了陈国,命令投降的陈国人民修筑受战火破坏的西边城门。楚国是蛮族,陈国则是帝舜的后裔。孔子和子路乘车经过灭亡了的陈国,看见这些陈国人,孔子没有将身子靠一靠马车的横木,这叫作“不轼”,就是没有略致敬意。“敬”本是君子应保持的心态,最是为孔子所重视的。子路因此纳闷,便请问孔子:“按照礼仪:路经城门,遇见3个人,该下车;遇见两个人,该靠横木。眼下,陈国修筑城门的人数算是众多了,夫子为什么不轼呢?”古人言语非常婉转,古书文字非常简练,意思是说:夫子不但不行“下车”礼,就连“轼”礼也不行,这究竟是何故呢?说得再直白一点,就是:夫子不但不怎么敬重这些人,而且似乎很瞧不起他们,这些人究竟做了什么事,那么不值得尊敬,甚至该受鄙视呢? 不可见利忘义 孔子这样回答子路:“丘(孔子自称)听说:‘国亡而不知,不智;知而不争,不忠;忠而不死,不廉。’眼下这些陈国人,一不知觉自己做了亡国奴,二不能力争复国,三不能抗敌殉国。智、忠、廉三者,一件也做不到,这也就罢了,竟然还出力替敌人修筑城防!所以丘不是一时疏于礼节,压根儿是故意不对他们行起码的轼礼啊。” 阿舅说,关于孔子的故事有很多。抗战时,先贤看中这个故事,特意挑出来激励南洋尊孔的华人,要做中华好儿女,切不可见利忘义,丧失廉耻,为外敌出力,做出对不起祖国和同胞的事。 可惜我那时年少,不曾问阿舅那幅《夫子不轼图》的作者是谁。最近忆起往事,我问住在吗什(Machap)的表妹,是否记得那幅画。表妹说,自从表弟走后,那幅画也下落不明了。(明日续) 【阿舅的故事三之一】龟·命/鹰童(居銮) 【阿舅的故事三之三】长城/鹰童(居銮)
3年前
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