官场新闻资料 | NewsCove

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【读家投稿】车厘 / 不愿成为“酱缸”里的傀儡

这本书宛如一面“哈哈镜”，既映照政客的现实，也放大政治的荒谬。翁诗杰在书中写下的一段话，宛如他对自身政治生涯的自白： “在和稀泥的‘酱缸’文化里，我可选择从善如流，风险自可减至最低。但我绕不开自己从政的决心，也明知自己迟早要为本身的‘逆行官场’付出丢官的代价。” 曾身处马华权力核心并出任内阁部长的翁诗杰，在权力更迭中退下，回归国会议员。此后，他将2011至2012年间撰写的45篇时评结集成书，名为《官场现形录1：逆行官场》。 15年后再读一篇篇的时评，这些文字非但没有过时，反而有种熟悉且刺痛的现实感。书中多篇评论直指当时争议课题，从“三万变三千”华小拨款风波、国阵内部立场分歧，到对部分朝野政客“角色错乱”的批判，勾勒出一个复杂而真实的政治场域。其中一篇写于2012年的评论写道：“在野时所狠批的官僚陋习，待自己上台执政后，却全都犯上了。”如今读来仍具警醒意味，仿佛在批评政客换了位置便换了脑袋。上述言论虽未点名任何人，但若有人对号入座，谁吃辣椒，自知其辣。另外，书中还有一段文字尤为传神：“从他们的身上，我仿佛看到了‘变脸’演员的身影。舞台上的他们，演出固然是为了生活；同样的，官场政客的举手投足，表态呐喊，又何尝不是为了混口饭吃？” 若要理解这番话的背景，就必须回到他在书中提及的“酱缸文化”。所谓“酱缸”指的是腌制食物的大缸，即将各种材料放入缸内，在经过时间发酵后被同一种浓重气味所覆盖。在政治语境中，“酱缸文化”所指的，正是人在不知不觉中放弃原则，最终把妥协当成常态。不过，翁诗杰选择与“酱缸”保持距离，并在众人顺流而下时逆向前进。这种“不愿成为傀儡”的姿态，成就了他的独行风格，却也让他在政治场上显得格外孤立。他在书中直言：“官场是不容下真话的，逆道而行者是孤单的。明哲保身，安分守己，才是官场的经营之道。” 他心里很明白，“逆行”的代价，不只是失去权位，更是在看透人情世故之后，仍不得不承认，酱缸文化依然存在。不得不说，这本书宛如一面“哈哈镜”，既映照政客的现实，也放大政治的荒谬。对熟悉政治脉络的读者而言，这些时评如同一幅政治图谱；若将人物与事件串联，更不难拼凑出一部关于权谋与人性的政治剧。在这个讲求顺势而为的时代，选择逆行究竟是一种清醒，还是另一种执着？这个问题，也许没有标准答案。在“酱缸”之中，政客有多面，取决于他选择成为什么样的人。更多文章：【把大马写进可典藏的记忆（一）】曾毓林 / 化瞬时为永恒的社会备忘录【把大马写进可典藏的记忆（二）】黄俊麟 / 没有写在书里的编辑侧记【把大马写进可典藏的记忆（三）】陈宝川 / 封面插画寓意：典藏是一种陪伴和祝福【把大马写进可典藏的记忆（四）】曾翎龙 / 做好装帧，让【典藏】适合典藏

3月前

【读家投稿】亚瑟王 / 从“妃子笑”到职场泪

荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南至长安距五千余里（约2500公里）。故事的主人公李善德，是一个被迫接受“不可能完成的任务”的小官：在现代物流尚未发达的唐代，如何将岭南的新鲜荔枝送往长安供杨贵妃享用？ “一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”——唐代·杜牧唐代杨贵妃与唐玄宗的爱情，就像这句诗一样令人神往。但新鲜荔枝的背后，是复杂的运输链条和众多职场小人物的努力。“妃子笑”我们容易理解，但“一骑红尘”是从哪来的？于是，马伯庸从这个角度创作出《长安的荔枝》，一部古装版职场奋斗与人性反思的小说。杨贵妃的荔枝象征了对爱情恒久的追求，而这本书却揭示权力、努力与命运之间的博弈。荔枝“一日色变，两日香变，三日味变”，而岭南至长安距五千余里（约2500公里）。故事的主人公李善德，是一个被迫接受“不可能完成的任务”的小官：在现代物流尚未发达的唐代，如何将岭南的新鲜荔枝送往长安供杨贵妃享用？这项任务，看似为了皇帝的宠妃，实则是一次职场的试探与刁难。面对可能殃及家人的责任与官场的暗算，李善德陷入两难。他的朋友韩洄出了一个主意，让李善德与妻子合离，借此规避连累家人，并利用“荔枝史”的身分多捞油水，趁死前帮妻儿还清贷款。但杜甫告诉李善德一个故事。他曾遇到一名老兵，年轻时在西域战场备受折磨，一度想要放弃。然而，在一次濒临死亡的瞬间，这名老兵反而爆发出了强烈的求生欲，咬下敌人的耳朵后侥幸存活。从那以后，他彻底改变了懒散的态度，认真训练兵马，最终得以平安归乡。这个故事启发了李善德：“就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。”于是，李善德毅然踏上了这段充满波折的荔枝运输之旅。马伯庸巧妙地将历史细节与故事情节交织，还原了唐代的荔枝运输，从保鲜到速度，每个细节都惊心动魄。然而，这段旅程不仅关乎技术，更关乎职场中的人性博弈。故事通过李善德的视角，刻画出复杂的官场潜规则，“和光同尘，雨露均沾，花花轿子众人抬”。韩洄的话放到现代职场，无非是告诫人们，不仅要专注做实事，也要经营好人际关系。当李善德理解了这段话后，他主动把自己知道的荔枝运输法献给卫国公杨国忠，希望卫国公用这个方案讨得圣心。因此，卫国公也给李善德回馈了一块银牌。这块银牌不仅象征着李善德在权力结构中的地位提升，更为他打开了更多的政治资源。如果说杨贵妃的荔枝象征了皇权对爱情与奢华的追求，那么李善德的旅程却更像是现代职场中那些被迫在不公环境下奋斗的小人物。故事节奏张弛有度，既有历史的厚重感，又充满现代职场的共鸣。李善德从纠结，到坦然面对困难，从职场菜鸟，晋升为官场精英，这一过程让读者既紧张，又感同身受。更多文章：【读家投稿】黄晓玲 / 在废墟中拾起人性的锋芒【读家投稿】林姝桦 / 凡物有灵玩物成诗

12月前

中国严禁官场吃喝政策变质同事一起吃饭遭处分

中国当局近月严打官场吃喝歪风的政策不仅令官场风声鹤唳，地方执行时也变了质，几个同事一起吃饭却受到警告处分。

1年前

【如意安详】一醉一陶然/何国忠

“乐天，人多说其清高，其实爱官职，诗中凡及富贵处，皆说得津津地涎出。”朱熹对学生说。他不认为白居易清高，在他眼中，白居易是俗人一名。喜爱官职，谈起富贵生活，口水都流下来了。白居易一辈子在官场，职务包括校书郎、盩庢县尉、刑部侍郎、太子宾客、太子少傅等，说不在意升等，恐与事实不符。官高官低，薪水若干，白居易不厌其烦，都录诗中。他以刑部尚书官职退休，有半薪可拿，点点滴滴，一目了然。 “能够用诗的语言将他的历年收入进账，或津津有味，或斤斤计较，或有零有整，或多寡不均，吟哦出来，这真是开中国诗人先河之创举。”李国文写〈白居易说工资〉。“谈钱，不见得俗。”他说。八百多年前的朱熹不这么看，谈官职俗，谈钱更俗。作为宋代理学家代表，朱熹对做人有要求，舒适乖离生活本质。“小奴捶我足，小婢搔我背。自问我为谁，胡然独安泰”，在朱熹眼中，读书人不该沉溺享受。像朱熹这样严厉的人如今少见。李国文的文章未提朱熹观点，他称赞白居易为人“不假清高”，和朱熹显然不是同路人。莫砺锋在百家讲坛则直接说，朱熹误读白居易知足常乐的人生哲学。莫砺锋说白居易早年当官，有话直说，不畏权贵，官阶连降几级都不在乎。白居易晚年写诗送给当过宰相的李程，“同时六学士，五相一渔翁”，自比渔翁，向往隐士境界，说明积极度不够。6人同时当翰林学士，其他5人都当过宰相。白居易提俸禄，体现的是知足状况。当官初期，收入不高，不投诉钱不够用，只在意基本饱暖，且爱和贫穷民众对比，将爱心散发。“食饱惭伯夷，酒足愧渊明”，那是儒家典型的反省意识。他的〈观刈麦〉、〈村民苦寒〉、〈纳粟〉等都有观望苍生的大我情怀。随着阅历增加，官场蹭蹬，“兼济独善难得并”，被贬江州后，他转向追求个人逍遥。“不如展眉开口笑，龙门醉卧香山行”，61岁时他用诗句解释心情。都到了耳顺年纪，眼中无天下不应是罪过，他从当县尉的年俸万六到太子少傅的月收入“百千”或十万，不断增加，财务规划尚可，有不少积蓄。晚年在洛阳，经常请客聚会，歌妓相伴，作诗吟月，嘻哈人生。在庄子思想找到出路洪迈的《容斋随笔》说唐代工资整体不高，且官职高的人比比皆是，白居易收入不值一提。白居易的富裕，是相对的。洛阳消费，比长安低多。与其说奢侈，不如说懂得闲适意义，在条件许可下安排生活。莫砺锋说白居易是好官，不贪污，他举一例，白居易离开杭州时，“把多余的薪俸还捐出来了。” 〈逍遥论〉和〈齐物论〉给白居易不少启发，鲍鹏山在《白居易与庄子》讲白居易思想转变的原因。在官场中白居易百经忧患，虽有政绩，尽心尽力的结果却让自己苦不堪言，甚至经常觉得自己无能、无力和无补于事，庄子思想让他找到出路。知足才是快乐之本，身在福中知福，世事非我事，天下不相干。他转而歌颂多姿多彩的世界，注意自然之美、艺术之美、饮食之美、美女之美，组成独有的生活之美。 “少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？共把十千沽一斗，相看七十欠三年。闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。”这是白居易的〈与梦得沽酒闲饮且约后期〉。年轻时不担忧生计，老来更不会吝惜酒钱了。如今痛饮，举杯共欢，两相对看，距70大寿只差3年。醉中行酒令引经史，诗歌清唱远胜管弦伴奏。下回见面应是秋后菊黄，那时家酒酿成，举杯再醉，享受陶然之乐。白居易和刘禹锡有诗唱和。二人同年，当时都在洛阳，刘任太子宾客分司，白任太子少傅，都是闲职。虚岁67，年近古稀，豪爽沽酒，回想从前，都是匡时救世的好官。宦海浮沉，面对世事有许多相对而笑的默契。“更待”将深情引向未来，二人爱酒，白发苍苍逢知己，聚一次珍惜一次，最后“一醉一陶然”。喜悦舒畅即陶然。不少人喜欢陶渊明，但只是喜欢陶渊明的境界却惧怕陶渊明的生活。宁是白居易，不做陶渊明，苏轼羡慕白居易惬意晚年。富而可求，无须清高，若不可求，见得思益。明朝袁宗道说除了苏轼，他最喜欢白居易，以“白苏”为斋。他说“居官，省交游，简酬应，萧然栽花种竹，扫地焚香而已。”

4年前

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