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百格午报｜元首警告政治人物勿借敏感课题博支持

国家元首苏丹依布拉欣华诞发表重要训示，除了强调拒绝国家原则者不配称为大马公民，也警告政治人物勿利用敏感课题制造对立…… 👉30花车卫塞节游行 2万信众共沾法喜 👉社险全天候护航 900万雇员自动受保 👉政府再砍BUDI95配额？财政部：技术问题 👉拒证实网传争议信函玛丽娜：我很头痛只想好好休息 👉元首：拒绝接受国家原则者不配称大马公民 👉忆元首当年莅临茶室业者紧张脚抖 👉“切道不成还挥棍恐吓” 路霸竟是毒男已落网 👉骑电动摩托闯大道女子未戴头盔悠闲骑行惹议

2星期前

许国伟 | 领袖不爽被批评，让人想起梁武帝…..

每当看到有政治领袖对宗教表现得很虔诚，勤政忙碌还很节俭，吃穿用度都不奢华，但人民生活不见得很好，官场风气不见得清廉，小人当道贤能避走，领袖就是不喜欢听到批评时……就会想到梁武帝。卫塞节是佛教的大日子。说起佛，就想起梁武帝。梁武帝萧衍，是中囯历史里著名信佛的皇帝。历史上，魏晋南北朝是一个战乱不休的时代，生灵涂炭民不聊生。萧衍是梁朝的开囯皇帝，在位48年。开国之初，他精励图治社会稳定，是南北对峙的时代里，百姓在南方难得安生休养的时刻。由于政权一直更替，动荡不安，老百姓活得朝不保夕。为了安定人心、稳定社会，梁武帝大力推动佛教发展，一定程度上取得不错的效果。萧衍老了之后，信佛信得太深，想直接出家当和尚，就去寺庙里剃度。朝廷大臣哪能答应？大家于是用国库大量的钱，来赎萧衍还俗。结果，同样的戏码上演了四次。萧衍最终还是回来当皇帝，国库的钱也被折腾得差不多了，但信徒和僧侣都被皇帝的虔诚打动。相信萧衍也被自己的虔诚心感动了。只是后世的看法，难免觉得这皇帝太爱表演了，连宗教信仰都能拿来秀一把。虽然有些人认为萧衍是个昏君，但老实说他的政绩还是不少。姑且不论推动佛教方面的诸多贡献，他初期治囯还真是用心，至少当时梁朝的国力还真是不弱。但是，老年的萧衍摆脫不了长期掌权政治领袖的通病，那就是： [vip_content_start] 有大头症和被小人包围。梁武帝在位后期，因为权贵官僚阶层贪腐奢靡，百姓叫苦连天。大臣贺琛上书劝谏提出四件事，一是人民无法安居、二是官员奢靡贪腐、三是朝廷里很多小人、四是国库空虚。结果梁武帝大怒，他除了逐一反驳贺琛，还强调自己如何勤政，如何操劳，如何节俭，没有娱乐，过得简单，每天忙政务。忙到什么地步？忙到一天只吃一餐，原本腰围挺大的，因为太操劳瘦了很多，还怕別人不信，说以前用的腰带还在，你们不信可以来查看。皇帝这是要告诉全世界，我勤政还节俭不花囯家的钱，就是为了救国救民！皇帝的潜台词就是，我这么忙，都忙成累成这样了，你们还想怎样？还想批评我？大家都听懂了，再加上皇帝亲自驳斥批评的意见，这下朝廷上下更懂了，没人再提皇帝不爱听的意见了，没有了批评只有一致的赞美。梁武帝的晚景凄惨是有其他因素造成，不完全是因为他佞佛。毛泽东读史都爱点评人物，他认为梁武帝的败亡就在两个原因：予智自雄，小人日见，良佐自远，以至灭亡。意思就是，梁武帝自以为很英明厉害，被小人包围了，贤能的大臣都离开了，最终就一定失败。这就是历史教训。每当看到有政治领袖对宗教表现得很虔诚，勤政忙碌还很节俭，吃穿用度都不奢华，但人民生活不见得很好，官场风气不见得清廉，小人当道贤能避走，领袖就是不喜欢听到批评时…… 就会想到梁武帝。

2星期前

设浴佛池献灯祈福区玻佛学会800人祈福

配合卫塞节庆典，玻璃市佛学会一如既往在会所前设置浴佛池及献灯祈福区，供佛教徒浴佛，并向佛陀献灯祈福，吸引约800名佛友踊跃参与。

2星期前

沈婷婷 | 丝绸之路的感悟

这是我首次走进中国西北方，从西安、兰州一路到敦煌，结束了一趟唯美的古丝绸之路之旅。一路上，越往西北，景色越苍茫荒凉，但这片大漠的荒凉不令人心寒，反而让人不知不觉坠入穿越千年历史长河的想象中。沿途一景一物，都令人由衷钦佩古人所展现出的坚韧毅力与非凡智慧。

2星期前

头条看一看

逾40组织齐聚诵经祈福卫塞节花车游行热闹登场

（马六甲30日讯）2026年释迦院卫塞节花车游行于今晚7时举行，约40支来自佛教寺院、佛教团体、学校及社区组织的队伍齐聚出发，以花车、灯饰及诵经祈福等形式迎接卫塞节，为古城增添庄严祥和的节庆氛围。作为马六甲佛教界的重要年度活动之一，今年花车游行吸引数千人参与，除了佛教徒共襄盛举外，也吸引不少民众及游客前来观赏，一同感受卫塞节所传递的慈悲、和平与和谐精神。促进社会和谐文化交流参与游行的队伍来自各佛教寺院、佛教团体、社区组织及学校，通过主题花车、灯饰展示、念诵佛号及祈福仪式等方式，共同弘扬佛陀慈悲济世、和平共处的精神，也让卫塞节成为促进社会和谐与文化交流的重要平台。傍晚时分，释迦院周边已陆续聚集信众、市民及游客，参与单位则忙着为花车游行进行最后准备，工作人员则穿梭人群之间维持秩序及引导交通。游行开始前，大会在释迦院进行诵经祈福及隆重的开幕仪式，邀请甲州庆祝卫塞节委员会主席拿督斯里孙殿赐、甲市区国会议员邱培栋、甲州行政议员拿督魏喜森和谢守钦、甲首长投资顾问兼州政府对华特使拿督威拉林万锋、州议员刘志俍、郭子毅及林朝雁，斯里兰卡驻马最高专员达尔沙那，以及释迦院主持瑟拉兰卡拉、主席拿督陈金赐、署理主席洪炎成、顾问拿督林朝明与拿督苏宝胜、拿督孙栋梁、拿督柯梦磊、拿督朱国升等参与。今年游行路线是从释迦院出发，途经敦霹雳路后直往玛琳路，再转向拿督威拉傅润添路、柠檬眼路、赛阿都阿兹路、哥打拉沙马那路及东街纳路，随后返回释迦院，并举行诵经祈福仪式。善用科技促进沟通理解 2026年卫塞节以“资讯互联，智慧共生”为主题，呼吁大众在资讯传播快速发展的时代，善用科技促进沟通与理解，同时以智慧分辨资讯真伪，以慈悲心关怀他人及社会，共同营造和谐共融的生活环境。卫塞节花车游行多年来已成为马六甲重要的宗教文化活动之一，不仅是佛教徒共沐佛恩、传播善念的重要时刻，也让大众进一步认识佛教文化与价值观，展现古城多元族群和谐共处、互相尊重的精神风貌。

2星期前

头条看一看

释永信判监24年 | 中国佛协：咎由自取需深刻认识没法外之教

针对中国河南嵩山少林寺原住持释永信因涉嫌职务侵占、挪用资金和受贿，一审被判有期徒刑24年，中国佛教协会说，这“完全是咎由自取”，是对佛教界人士是一次有力的警示警醒。

2星期前

王孙文：须谨慎分辨 AI生成宗教视频充斥

吉打三圣慈善福利中心主席王孙文指出，随着人工智能（AI）日益普及，各种AI生成的视频作品充斥网络，其中不乏以拜神、念佛为主题的宗教内容。

3星期前

全国卫塞论坛 | 陆兆福：MADANI并非穆斯林专属 “核心原则与佛教教义相近”

交通部长陆兆福透露，“昌明大马”理念在初期推行时曾出现误解，部分群体及华社人士认为该概念仅适用于穆斯林，但这种理解并不准确。

3星期前

语林拾遗/鹰童（居銮）

● 漏蔻之谜豆蔻是东印度群岛有名的香料。根据卫理公会柯腊夫（Benjamin Clough）牧师在科伦坡刊印的《僧伽罗语英咭唎语词典》（A Sinhalese-English Dictionary, Colombo: Wesleyan Mission Press, 1892）第797页，豆蔻的其中一种名称是depala。其中de就是deva（天神），pala就是phala（果）。豆蔻是天神之果，武吉士语和马来语也称豆蔻为pala。佛教说因果，果就是phala，既有善果，也有恶果，而马来文借用后写成pahala，专用于善的果报。这种带不带h音的不一致，困扰了一些人。其实这也没什么的，马来语中俯拾即是。比如kahwin（结婚），过去多说kawin，不是有句俗话叫“一日结婚一日老”（sehari kawin, sehari tua）么？再比如baharu（新）一词，从前作bahru或bharu，武吉士和米能加保语都作baru。话题扯远了，总之，有豆蔻吃也是一种善报。李时珍《本草纲目》卷十四引用《南方异物志》，记豆蔻名称另有“漏蔻”这一写法，他解释：“盖南人字无正音也。”似乎是说“漏”是“豆”在南方方言里头的走音。我们知道闽南语和粤语都把“漏”字念作lau。不少人爱吃槟城的豆蔻切丝，此间闽南语称这种芳香蜜饯为“lauhau丝”。其中hau是khau（蔻）的走音。例如闽南语说外头为“外口”，其音为gwakhau，偏偏有些人要走音为wahau的。至于lau是tau的走音，我却不以为然。从未听过把豆芽、豆酱、豆干、豆腐的“豆”念走音而成lau的。马来人也学闽南人说tauge、taucu、taukua、tauhu，都没有问题。看起来，这个奇怪的“漏”不似华语。僧伽罗语亦称豆蔻为lawa，有切割的意思（柯腊夫《词典》第546页）。旁遮普语说切割，其音正是lau。漏蔻之“漏”是印度语言的译音，倘若按华文的“漏”字来望文生解，会闹笑话哩。 ● 波罗何其多马来语所谓nangka、cempedak、sukun三类水果，同为桑科（Moraceae）桂木属（Artocarpus）植物。武吉士语不说nangka，而称之panasa，这就是《正法念处经》提到的波那娑树，武吉士人显然沿袭了印度佛教徒和婆罗门教徒的用法。 13世纪初，赵汝适《诸蕃志》卷上记苏吉丹“有树名波罗蜜，其实如东瓜（即冬瓜），皮如栗壳，肉如柑瓣，味极甘美”，卷下记波罗蜜“大如东瓜，外肤礧砢如佛髻，生青熟黄，削其肤食之，味极甘。……出苏吉丹，广州南海庙亦有之”。苏吉丹是阇婆（爪哇）的“支国”，在婆罗洲（加里曼丹岛）西南。说到nangka这种果树，我们知道淡米尔语称之palavu或palā，华人起初应是音译为“波罗”的，也许因为果实外皮状如佛髻，因而联想到佛教说越达彼岸叫“波罗蜜”，就加了个“蜜”字，“蜜”有时也作“密”。但佛说的“波罗蜜”，淡米尔人称之pāramitai，两个名字完全不同呢。人们有时也把作为果名的波罗蜜写成菠萝蜜。波罗传到广州南海庙，故南海庙亦称波罗庙。等到16世纪末，葡萄牙人把南美洲的凤梨传入粤区，因为凤梨外皮貌似波罗，人们一度称凤梨为番波罗蜜，后来广东话索性把“波罗”之名转送给了在地上结果的凤梨，而将树上结果的波罗蜜改称“大树波罗”了。 19世纪下南洋的闽南人直接接触了爪哇语和马来语用来称大树波罗的nangka，也同时接触了武吉士语用来称面包果的bangka（马来语叫sukun），两种水果大小虽别，到底沾亲带故。南侨先辈因此称大树波罗为“芒噶”，至今保留在南洋的闽南语中。丹麦宣教士汤生（Claudius Henry Thomsen）在19世纪初的Newswire刊印了《英咭唎、武吉士、马来语词汇》（A Vocabulary of the English, Bugis and Malay Languages, Singapore: The Mission Press, 1833），该书的马来文部分出自文师押都拉（Munshi Abdullah）之手，负责武吉士文部分的，则是某位佚名的武吉士人。从这份教会的旧纪录获知，面包果的武吉士语名字在19世纪初的发音是bangka。日本借用林檎称呼苹果体重小于nangka的cempedak，华语叫它小波罗。马来语用“种的小波罗，长出大树波罗”（Tanam cempedak, tumbuh nangka）来比喻所得过于所望。没有比大树波罗更重的水果了，所以遇见臃肿超重的人摔倒，马来语委婉地说“大树波罗果熟掉落”（nangka masak gugur）了。广西人也有称番荔枝作“假波罗”的，因为番荔枝的外皮令他们联想到波罗。 ● 咖耶的迷思番荔枝和红毛榴梿都原产于拉丁美洲，前者偏甜，后者带点酸，是西班牙海员把它们带到南洋来的。起初葡萄牙人按西属中美洲的一种方言称番荔枝为“亚大”（ata），并将之传入了榜噶哩语和淡米尔语。马来半岛原有一种酥酱类美食叫“斯里咖耶”（serikaya），也用来制成粿品。马来语seri一词是来自北印度的语言（印度斯坦语 srī，印地语和榜噶哩语 shrī），古语中原有光颜美好的意思，引申为吉祥、幸福，常常加在尊贵的人名（当然还有神名及圣地之名）的前面；而kaya一词则来自南印度的语言（淡米尔语），意思是大。马来旧王朝的“咖耶人”（orang kaya）就是大人的意思，大人就是达官显要，他们拥有财富，所以又演变成富人的意思。大约这种美食为贵族所钟爱吧。16世纪初，葡萄牙人占领马六甲后，炮制出了葡式蛋酥sericaia／siricaia。把亚大果肉比作蛋酥，是葡萄牙人带的头，还是马来人，这个不好说。可以肯定的是，马来语先将亚大果称为serikaya果，而这种命名完全符合马来群岛秉承的印度文化传统，印度人就曾把椰子、油甘子、木橘、象橘等称为shrīphala。英语的泡奶面包叫sop，所以英语称番荔枝为“甜泡奶面包”（sweetsop），称红毛榴梿为“酸泡奶面包”（soursop），也称番荔枝为“蛋酥苹果”（custard apple）或“糖苹果”（sugar apple）。南洋人晓得英语把番荔枝比作一种“苹果”（apple），所以潮州人便称番荔枝为林檎。本来，林檎是指原产于中国的沙果，与原产于哈萨克的苹果貌似而实异，唐朝人每每用林檎来类比佛经所说的频婆果。佛的化身有三十二相，佛髻是其一，嘴唇如频婆果的红色亦是其一。“频婆”（bimba）果在印度原是指葫芦科的红瓜，但唐朝人误用于哈萨克苹果。明清以来，“频婆果”简省为“苹（苹）果”，“苹”音就是印度斯坦语的bimb。日本人也从中国借了“林檎”二字来称苹果。马来语serikaya简称为sekaya，传到台湾，一变而成了“释迦”，清末侵据台湾的日本人也称番荔枝为“释迦头”。后来台湾有些人忌讳吃番荔枝，而有些人为着吃番荔枝，又变着法儿给番荔枝起了“番梨”等别名。按理说，番荔枝外相极似荔枝，南方人对荔枝再熟悉不过，16世纪在台湾的中国人何至于反倒先联想到佛髻？况且古人比较厚道，用谐音字也有分寸，不会滥用的。我宁愿相信当时的情形是这样的：一艘荷兰东印度公司的番舶靠岸停泊，台湾人看见新到的南土风物中有一款陌生的水果，问其名，船员说是sekaya，再问其义，船员回答不上来。要知道，16世纪的甜点sekaya不是一个苦力随随便便就能吃到的。船员转头问另一个来自南印度的伙伴，那是一个德禄固人，他不知道人家问的是番荔枝，只听到问他sekaya是何含义，而sikaya（德禄固语指一种金合欢）的皂荚果实是可当肥皂，用来洗发的，他便指着自己的头发。印度自古所谓shikhā就是男女的发髻。那个台湾人苦苦揣摩sekaya和头发之间的关系，勉强“悟”出是“释迦”佛髻！佛在《金刚般若波罗蜜经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

1月前

欧宗义 | 从庆典走入社区，让佛教被更多人看见

今年的卫塞节，还未到来，已先带来一股不一样的气氛。

1月前

马佛青世界佛教大会开幕礼| 杨桂荣：科技是辅助工具传播佛法须真实互动

马来西亚佛教青年总会（马佛青）总会长杨桂荣说，科技可以跨越地域与文化的界限传播佛法，但传播佛法不仅是在传播信息，更需要人与人之间的理解、经验的分享及内心的转化，若是缺乏与社区的真实互动、面对面的交流，佛法的影响力将大减

3月前

玻佛学会庆成立50周年邀50僧侣托钵百名佛友供僧

配合成立50周年庆，玻璃市佛学会昨天特别安排来自11所暹樾的50名僧侣，在会所一带进行托钵活动，吸引逾百名佛友参与供僧

6月前

洪祖丰：培育有素质青年佛教可采放任式领导

马佛教学术研究学会会长拿督洪祖丰说，佛教组织要培育有素质的青年，可采用放任式或自由式领导，让年轻人有更大的空间自我策划，自我决策, 从而自我提升。他说，社会心理学家库尔特·勒温把领导风格分为专制、民主及

7月前

古城大小事

妙华山知归佛社 22日办袈裟供养会

甲万佳市轻工业园区妙华山佛教教育园区属下团体“知归佛社”，将于本月22日上午9时，于药王院举办一年一度袈裟供养会，欢迎居士共同前来护法。

7月前

古城大小事

吉水灯节首移师日得拉逾8000人到场胜过往年

吉打州政府首度把今年的水灯节移到吉北古邦巴素县，昨晚在吉达拉兰暹樾（Wat Chittraram）广场举行，吸引超过8000人参观，人潮比过去两届盛会更多。

7月前

菩萨洞寺庙袈裟供养庆典各地善信参与法喜充满

一年一度的袈裟供养庆典日前在波赖著名的菩萨洞寺庙（Pur Sar Dong）庄严举行，现场梵音缭绕、香烟袅袅，气氛肃穆而祥和，来自各地的善信齐聚一堂，以虔诚之心参与这一佛教盛典，场面庄严隆重、法喜充满。

8月前

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